JavaScript отключён. Чтобы полноценно использовать наш сайт, включите JavaScript в своём браузере.

Ответить в теме

Сообщение: <blockquote data-quote="Маруся" data-source="post: 389513" data-attributes="member: 1">Глава IIIПРИНЦИПЫ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИГоворя о принципах морали, мы имеем в виду основные начала, на которых построена теория нравственного воспитания людей коммунистического общества. Будучи усвоены человеком, эти принципы оказывают решающее влияние на его поступки, поведение как в общественной, так и в личной жизни.Мы не будем подробно излагать происхождения этих принципов. Отметим лишь, что они формулируются людьми, идеологами тех или иных классов, под воздействием существующих в данном обществе общественных отношений. Принципы морали – это не нечто придуманное кем-то на основе отвлеченных рассуждений, а результат познания, изучения условий жизни того или иного общества (или класса).Основным принципом буржуазной морали является индивидуализм. Он соответствует отношениям общества, в основе которого лежит дух стяжательства, обогащения, наживы. Этого не собираются отрицать и идеологи буржуазного общества. Так, в одном из номеров журнала «Америка» прямо говорится, что «принцип индивидуализма, оказавший столь глубокое влияние на всю историю Соединенных Штатов, по-прежнему остается важным фактором американской жизни». Индивидуализм накладывает отпечаток на поведение большинства людей капиталистического общества. Выступая на XXI съезде КПСС, Н. С. Хрущёв говорил: «Дух индивидуализма, личной корысти, жажда наживы, вражда и конкуренция – такова суть морали буржуазного общества». «Внеочередной XXI съезд Коммунистической партии  Советского Союза. Стенографический отчет», т. 1. Госполитюдат, 1959,стр. 55.Отношения людей в социалистическом обществе, в основе которого лежит общественная собственность на орудия и средства производства, характеризуются принципом коллективизма и взаимопомощи. «Социализм утверждает иную мораль – сотрудничества и коллективизма, дружбы и взаимопомощи. Здесь на первое место выдвигается забота об общем благе народа, о всестороннем развитии человеческой личности в условиях коллектива, где человек человеку не враг, а друг и брат». Там же, стр. 55–56.Таким образом, мораль социализма и коммунизма принципиально отличается от буржуазной.Основными принципами коммунистической морали, как мы уже говорили, являются:борьба за укрепление и завершение коммунизма;коллективизм;коммунистическое отношение к труду;гуманизм;патриотизм и интернационализм.Из века в век не покидала трудящихся надежда на новую, лучшую жизнь, на новые, проникнутые духом коллективизма и гуманизма взаимоотношения, на свободный творческий труд, на полное забвение вражды и отчужденности между народами.И это время пришло. Победа Великой Октябрьской социалистической революции, неустанный труд советских людей, самоотверженная защита ими своего Отечества, правильная политика Коммунистической партии привели к победе социализма в Советском Союзе, к возможности начать строительство коммунизма в нашей стране. Сейчас основные принципы нашей морали нашли развернутое и конкретное воплощение в требованиях морального кодекса строителя коммунизма:преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма;добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест;забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния;высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов;коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного;гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку – друг, товарищ и брат;честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни;взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей;непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству;дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни;непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов;братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.Заповеди морального кодекса не являются какими-то отвлеченными, надуманными требованиями; они – научно сформулированные наставления, правила поведения человека, строящего новое общество.Моральный кодекс является конкретизацией основных принципов коммунистической морали. Это можно проиллюстрировать хотя бы на таком примере.Одним из принципов нашей морали является коммунистическое отношение к труду. Но такая формулировка, будучи сама по себе безусловно правильной, не всегда являлась понятной всем и не могла служить основой для человека в выборе своих практических действий. Кроме того, коммунистическое отношение к труду в прямом и конкретном смысле предполагает бесплатный труд на общество. В. И. Ленин писал: «Коммунистический труд в более узком и строгом смысле слова есть бесплатный труд на пользу общества, труд, производимый не для отбытия определенной повинности, не для получения права на известные продукты, не по заранее установленным и узаконенным нормам, а труд добровольный, труд вне нормы, труд, даваемый без расчёта на вознаграждение, без условия о вознаграждении, труд по привычке, трудиться на общую пользу и по сознательному (перешедшему в привычку) отношению к необходимости труда на общую пользу, труд, как потребность здорового организма».В. И. Ленин. Соч., т. 30, стр. 482.Далее Ленин указывает, что до широкого, действительно массового применения такого труда нам ещё очень далеко.Бесспорно, что многое изменилось с тех пор, когда Ленин писал вышеприведенные слова. Труд в нашем современном обществе во многом приблизился к труду, о котором мечтал великий вождь, но и сегодня мы не можем говорить о том, что весь советский народ трудится по-коммунистически. Сегодня единственный путь перейти к коммунистическому труду – это неуклонное выполнение заповеди морального кодекса: добросовестный труд на благо общества, кто не работает, тот не ест.Сформулировав заповеди морального кодекса, партия в простой и понятной форме изложила в нем основные принципы нашей морали: гуманизм – человек человеку – друг, товарищ и брат; коллективизм – каждый за всех, все за одного; подчеркнула непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов, к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству. Вместе с тем партия включила в моральный кодекс простые нормы нравственности: взаимопомощь, уважение друг к другу, честность, правдивость, простоту и скромность, заботу о воспитании детей, взаимное уважение в семье.Тем самым партия сделала простыми и понятными для всех основные принципы коммунистической нравственности, воплотив их в короткие, чеканные заповеди практического поведения советских людей – строителей коммунизма.Надо прямо сказать, что, вооружив советский народ моральным кодексом, партия совершила поистине великое дело. Принципы морали, воплотившись в простые и понятные каждому трудящемуся нормы повседневного поведения, стали великими помощниками как в деле создания материально-технической базы коммунизма, так и в деле воспитания человека будущего.Конечно, и раньше были попытки сформулировать простые и понятные людям нормы поведения человека.Можно хотя бы в качестве примера сослаться на десять христианских заповедей. Но всегда (если не говорить о морали первобытного общества) эти нормы стояли и стоят на страже класса собственников, т. е. ограниченного круга людей, а заповеди нашего морального кодекса служат делу строительства коммунизма, т. е. общества без собственников, без эксплуататоров, общества, в котором будут удовлетворяться все потребности всех людей.И мы вовсе не отбрасываем все то хорошее, что было создано, выработано человечеством, трудящимися в их борьбе за социальную справедливость, за свободу и независимость. Поэтому в нашем кодексе есть нормы поведения и общечеловеческого характера: простота и скромность, взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей и др.Мы попытаемся в дальнейшем рассмотреть основные принципы коммунистической морали и вытекающие из них заповеди морального кодекса строителя коммунизма.Борьба за укрепление и завершение коммунизма, преданность делу коммунизмаМы, советские люди, – передовой отряд борцов за будущее человечества, его авангард. Мы первыми свергли эксплуататоров, первыми построили социализм, первыми проникли в космос, первыми строим коммунизм. «На долю советского народа, партии коммунистов Советского Союза выпала великая миссия быть пионерами коммунистического строительства, идти к победе коммунизма неизведанными путями». «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 4.Наша эпоха до предела насыщена событиями. У нас на глазах стремительно меняется мир. Но в калейдоскопе событий никогда не пропадает сознание величия нашего Главного дела – строительства коммунистического общества.Коммунизм – это высшая форма организации общественной жизни, самый справедливый общественный строй. Как по материальному благосостоянию и высоте культуры, так и по своему нравственному совершенству коммунистическое общество не имеет себе подобных в истории человечества. Самый высокий культурный и технический уровень, органическое соединение ум-ственного и физического труда, единая общенародная собственность на средства производства, полное социальное равенство всех членов общества, претворение в жизнь великого принципа:«От каждого по способностям, каждому по потребностям», превращение труда в первую жизненную потребность человека, общественное самоуправление – вот наше прекрасное будущее.Строительство коммунизма в нашей стране – это миллионы и миллионы усилий каждого из нас, результат труда всего народа. Мы объединены великой, небывалой в истории целью – построением общества, при котором гармонически сольются интересы всех и каждого.И мы знаем, что не за горами наша цель. Мы твердо уверены, что нынешнее поколение людей будет жить при коммунизме. Мы идем к нему могучим коллективом, единой братской семьей народов. Весь мир слушает нашу победную поступь. Смелость наших дерзаний, величие наших свершений, правда наша заставляют прозревать даже тех, кто, закрыв глаза, пытался не видеть истины, не считаться с ходом истории.Строя коммунизм, мы осуществляем заветную мечту десятков поколений о новой, светлой, счастливой, свободной жизни. Мы из рук в руки приняли от отцов и дедов то, что завоёвано ими в тяжелых боях, построено в самоотверженном труде. За наше сегодняшнее, за наше будущее, за будущее потомков отдали они свои жизни. И мы, современное поколение, прекрасно понимаем, какую огромную ответственность возлагает это на нас. Коммунизм – наша конечная цель. Поэтому борьба за построение коммунистического общества является высшим критерием коммунистической нравственности. Говоря об этом, нельзя не вспомнить чудесных строк В. Маяковского:Я меряюпо коммунестихов сорта,в коммунучто коммуна,что коммуна,душапо-моему,по-моему,потому влюблена,огромная высота,глубочайшая глубина.Все свои действия и поступки мы должны рассматривать прежде всего с точки зрения их отношения к коммунизму: полезен или вреден данный поступок для коммунизма. Только с таким критерием мы обязаны подходить к моральной оценке поведения людей как в общественной, так и в личной жизни.Говоря о преданности делу коммунизма, мы имеем в виду такую преданность, которая выражается не только в словах, но в делах и в поступках. Поэтому истинная преданность коммунизму – прежде всего честный и самоотверженный труд на благо общества, любовь и уважение к трудящимся. Каждый из нас должен отдавать отчет перед своей совестью в том, что он сделал вчера и сегодня, что сделает завтра для приближения коммунизма. Каждый из нас должен воспитать в себе трудовое отношение к коммунизму.Справедливость такой постановки вопроса совершенно очевидна. Быть преданным коммунизму – значит отдавать его строительству все силы, энергию, ум, значит трудиться сегодня лучше, чем вчера, а завтра лучше, чем сегодня. Преданности коммунизму нам следует учиться у наших лучших тружеников – маяков, ударников коммунистического труда, героев наших повседневных буден....В жаркий августовский полдень в одном из районов Кустанайской области загорелась степь. Лавиной огня было охвачено пять-шесть километров. Пожар грозил гибелью громадным массивам ещё не скошенного золотого зерна. В бой с разбушевавшейся стихией вступили водители во главе с В. Ф. Морозовым. Обливая друг друга водой, прикрывая лица от палящего жара, люди бросались на пламя, сбивали его комбинезонами, дерматиновыми капотами, забрасывали землей. Огонь бушевал до вечера и был остановлен буквально в нескольких метрах от хлеба. Мужество и отвага советских людей, их самоотверженные, решительные действия спасли до 20 тысяч гектаров посевов, свыше миллиона пудов совхозного хлеба.Что руководило героями этой битвы? Ведь им никто не приказывал бросаться в схватку с огнем. С них никто не спросил бы за гибель зерна. Но высокое сознание этих людей, их беспредельная преданность коммунизму породили великолепное чувство коммунистического беспокойства, бескорыстного служения обществу, народу.Преданность коммунизму проявляется в бескорыстной общественной работе советских людей. Многие члены нашего общества охотно и добросовестно выполняют поручения партийных, профсоюзных, комсомольских организаций, вступают в добровольные дружины по охране общественного порядка.Человек, преданный коммунизму, должен готовить себя к вступлению в коммунистическое общество – общество самой высокой и разносторонней культуры. Быть преданным коммунизмузначит много и упорно работать над собой, повышать свои знания, вырабатывать коммунистическое мировоззрение. Быть преданным коммунизму – значит развивать в себе высокие нравственные качества: честность, правдивость, искренность, принципиальность, мужество, уважение к людям, сознание своего долга перед социалистическим обществом и братской семьей социалистических стран.Строить коммунизм, создавать светлое будущее мы можем только под руководством созданной Лениным великой партии коммунистов. Только она, эта марксистская партия, всегда боролась и борется за свободу и счастье народа. Поэтому преданность коммунизму – это преданность Коммунистической партии, непоколебимая вера ей, её Центральному Комитету.Преданность коммунизму неразрывно связана с идейностью, с верой в великие идеи марксизма, с уверенностью в торжестве коммунизма. Образцом непоколебимой веры в победу трудящихся над капитализмом был и остается для нас Владимир Ильич Ленин и его верные соратники, революционеры, бесстрашные борцы за счастье народа. Вера в правоту нашего дела помогла советским людям в самые тяжелые дни Великой Отечественной войны, когда, казалось, никакая сила не могла остановить рвущиеся вперед бронированные полчища фашистских захватчиков. Эта вера, высокая идейность, беспредельная преданность народу стала могучим моральным оружием в руках защитников легендарного города на Волге, выстоявших в невиданной в истории воин битве и нашедших в себе силы, преодолев натиск врага, перейти в наступление.В годы культа личности Сталина, когда в обстановке клеветы и нарушения законности безвинно пострадали многие верные большевики-ленинцы, преданные сыны партии и народа, наши люди ни на йоту не усомнились в правоте дела коммунизма, ибо оно дороже жизни для настоящего советского человека. Так считает и герой повести А. Чаковского «Свет далекой звезды» Завьялов; он ясно понимает, что его личная судьба неотделима от общей для всех нас большой судьбы народа. В споре с братом, который утверждает, что период культа личности есть мрачный период нашей истории и больше ничего, Завьялов ему отвечает: «Я не могу называть прожитые годы только двумя словами – «период культа», как это делаешь ты, потому что и в те годы совершались подвиги, потому что миллионы людей, и я среди них, верили в святость того, что мы делали. Не из страха и принуждения, а потому, что иначе не могли жить!»Идейно стойкий, преданный коммунизму человек видит перспективу, светлый завтрашний день. Он легче преодолевает встречающиеся на пути трудности. Ему чужда психология безверия, цинизма, безразличия. Он непримиримо относится к буржуазной идеологии, деятельно борется с пережитками прошлого в нашем сознании и быту.Безыдейность приводит к потере вкуса к жизни. Она толкает на антиобщественные поступки, на противопоставление себя коллективу, на стремление прожить сегодняшний день «в свое удовольствие», «взять от жизни всё, что можно».Преданность коммунизму, высокая идейность помогают советским людям «всегда бороться и никогда не устать». «Идейный!» – это высшая оценка человека, в которой в единый сплав слиты беззаветная преданность коммунизму, нравственная чистота, духовное богатство.С первой заповедью морального кодекса, требующей преданности коммунизму, социалистической Родине и странам социализма, неразрывно связана и другая заповедь, которая гласит:«Непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов». Высшей моральной обязанностью каждого советского человека является активная поддержка внутренней и внешней политики Коммунистической партии Советского Союза и Советского государства, направленной на укрепление обороноспособности страны, на борьбу против угрозы новой войны.Нашей моральной обязанностью является также непримиримая борьба против буржуазной идеологии, разоблачение антинародной сущности капитализма и всяких попыток приукрасить его. Наш моральный долг – поддерживать священную борьбуугнетенных народов против колониализма и империализма, за свое национальное освобождение.Преданность коммунизму – та путеводная нить, которая помогает нам правильно решать практические вопросы нашей жизни.Таким образом, борьба за укрепление и завершение коммунизма, преданность коммунизму – наиболее общий принцип коммунистической нравственности. Из этого основного, определяющего принципа нашей морали вытекают и другие её принципы.Каждый за всех, все за одногоЗаповедь морального кодекса «Коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного» наиболее полно выражает существо социалистического и коммунистического образа жизни. Советский строй, основанный на общественной собственности на средства производства, коллективистичен по самой своей природе.Коллективизм – один из источников силы и жизнеспособности нашего государства.Он выражает отношения между личностью и обществом, построенные на взаимной поддержке: человек – обществу, общество – человеку.Мы противопоставляем коллективизм индивидуализму. Индивидуализм в делах и поступках людей, в образе мыслей, в чувствах проявляется в том, что человек, личность рассматривает всех других людей как средство для достижения своей эгоистической цели. Индивидуалист всей своей деятельностью добивается одной-единственной цели – обеспечить любыми средствами удовлетворение своих потребностей и желаний, не считаясь с потребностями и желаниями других. Поэтому индивидуалист, как правило, и эгоист. У него отсутствует чувство долга перед обществом, товарищами. Ему чуждо чувство взаимопомощи. Вся несложная философия эгоиста выражается поговорками: «Своя рубашка ближе к телу», «После нас хоть потоп».Мы уже говорили о том, что в первобытном обществе у людей вырабатывалось и развивалось чувство коллективизма и взаимопомощи. Появлению и развитию индивидуализма и эгоизма способствовало возникновение частной собственности и эксплуатации человека человеком.В период борьбы с феодализмом, в период буржуазных революций на Западе и в Америке индивидуализм был прогрессивным явлением. Объяснялось это тем, что он был связан с идеалом свободной личности, выражал собой протест против гнета церкви и сословной ограниченности. Идеологи буржуазии искренне говорили о благе человека. Но, придя к власти, буржуазия «забыла» о человеке, её индивидуализм стал враждебным обществу, из него исчезло демократическое содержание, он стал антигуманистическим, аморальным, а в конце XIX в. нашел свое наиболее яркое проявление в философии Ницше с его «сверхчеловеком», «сильной личностью», призванной управлять миром и не связанной в своих устремлениях никакими правилами и нормами.Стремление к наживе, характерное для эксплуататорского общества, порождает настороженность, недоверие и враждебность в отношениях между людьми. Хорошо это выражено у Достоевского в романе «Братья Карамазовы», где один из персонажей говорит: «Ибо всякий-то теперь стремится отделить свое лицо наиболее, хочет испытать в себе самом полноту жизни... Ибо все-то в наш век разделилось на единицы, всякий уединяется в свою нору, всякий от другого отделяется, прячется и, что имеет, прячет, и кончает тем, что сам от людей отталкивается и сам людей от себя отталкивает».В. И. Ленин говорил, что капиталистическое общество «основано на таком принципе, что либо ты грабишь другого, либо другой грабит тебя... либо ты рабовладелец, либо ты раб. И понятно, что воспитанные в этом обществе люди, можно сказать, с молоком матери воспринимают психологию, привычку, понятие – либо рабовладелец, либо раб, либо мелкий собственник, мелкий служащий, мелкий чиновник, интеллигент, – словом, человек, который заботится только о том, чтобы иметь свое, а до другого ему дела нет». В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 269.В этих условиях бедствие и несчастье одного – успех и радость для другого. Врач заинтересован в том, чтобы было больше болезней, ибо тогда у него будет больше заработок. Тот, кто имеет много хлеба, мечтает о засухе, потому что тогда ему удастся выгоднее продать свой хлеб.В капиталистическом мире условия подневольного труда, безработицы, постоянного воздействия лживой буржуазной пропаганды, подкупа верхушки рабочего класса тормозят развитие подлинного коллективизма. Наоборот, господство частной собственности исключает возможность единства общества, воспитывает в людях индивидуализм, противопоставляет личность обществу и человека человеку.«Мораль – это то, что позволяет человеку преуспевать и быть счастливым среди своих собратьев» – так метко определяет английский писатель Грэм Грин нравственные отношения в мире наживы и эксплуатации.Эгоизм, обособленность каждого человека, жестокое равнодушие друг к другу – характерные черты буржуазного общества, где идет жестокая война всех против всех: «...каждый смотрит на другого только как на объект для использования; каждый эксплуатирует другого, и при этом получается, что более сильный попирает более слабого и что кучка сильных, т. е. капиталистов, присваивает себе всё...». К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2. стр. 264.Но когда на смену господства частной собственности приходит общественная    собственность    на    средства    производства,    тогда «прекращается    борьба    за    отдельное    существование...    Условияжизни, окружающие людей и до сих пор над ними господствовавшие, теперь подпадают под власть и контроль людей, которые впервые становятся действительными и сознательными повелителями природы, потому что они становятся господами своего собственного объединения в общество». К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 294.В нашем обществе ведущим принципом коммунистической нравственности стали коллективизм и товарищеская взаимопомощь, когда каждый за всех и все за одного.Сбывается мечта В. И. Ленина о том, «чтобы внедрить в сознание, в привычку, в повседневный обиход масс правило: «все за одного и один за всех»». В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 103.Личность несет ответственность за свой труд, за свое поведение перед коллективом, а коллектив дополняет эту личную ответственность своей моральной ответственностью за поведение и воспитание каждого члена коллектива. Общественная собственность, совместный труд, единство цели сближают, сплачивают людей, порождают у них чувство взаимопомощи, доверия, товарищеского сотрудничества.Коллективизм – один из источников силы и могущества нашего общественного и государственного строя.С самого начала революционного движения в рабочем классе вырабатывается «чувство локтя». Рабочие боролись против капиталистов вместе. У них были общие интересы, общая судьба, общий враг и общая цель.Не менее необходимы сплоченность и коллективные действия после победы революции. Наша страна с раздробленным, единоличным сельским хозяйством, с плохим транспортом, связью, с отсталой техникой оказалась в окружении капиталистических стран. Только самоотверженные объединенные усилия всего народа, только коллективные действия помогли ему справиться сзадачами, вставшими перед Советским государством. И народ в подавляющем большинстве понял силу коллективизма, объединился вокруг партии Ленина и явил всему миру невиданное морально-политическое единство, ставшее одной из движущих сил развития нашего общества. В основе этого единства лежит совпадение интересов личности и коллектива.Замечательные успехи нашей страны наглядно показывают, что социализм создает все условия для разумного сочетания личных и общественных интересов. В капиталистическом обществе трудящиеся объединяются для совместной борьбы против капиталистов за свои права, за облегчение своего положения. В социалистическом обществе трудящиеся объединяются для совместной деятельности по строительству собственной жизни.Каждый труженик социалистического общества понимает, что в зависимости от роста общественного хозяйства находится и удовлетворение его личных потребностей. Он не только умом, но всем своим существованием чувствует, что социализм – это самый прогрессивный строй. Люди социалистического общества строят свое будущее, в котором им предстоит жить. Они стремятся увеличить выпуск продукции, потому что знают, что она пойдет на удовлетворение их потребностей. Такое положение создает замечательные условия для воспитания членов коммунистического общества в духе заботы об общественных интересах, в духе коллективизма.Утвердившийся в нашей стране социалистический строй подготовил почву, на которой зародились и расцвели новые, невиданные прежде отношения товарищеского сотрудничества и взаимопомощи. Уходят в прошлое обман, зависть, лицемерие, жадность, жестокость, лживость, угодничество, исчезает индивидуалистическая мораль, порожденная капиталистическим методом выжимания золота из крови и мяса человечества.Люди нашей страны, освободившись от гнетущей человека страсти к наживе, к стяжательству, видят перед собой новые цели: служение обществу, стремление стать самому лучше, ибо тогда сможешь дать обществу больше. Важным источником замечательных моральных качеств советского человека является понимание им того, что его личное счастье неотделимо от счастья всех трудящихся. Отсюда коллективизм, забота о людях, уважение к ним, глубоко развитое чувство взаимопомощи.Но заповедь морального кодекса «Каждый за всех, все за одного» вовсе не означает взаимного покрытия проступков, т. е. круговой поруки. Наоборот, коммунистическая нравственность требует, чтобы каждый человек сознавал свою моральную ответственность не только за себя, за свой труд, но и за дела всего коллектива, за всё, что делается в нашей стране.Руководствоваться принципом коллективизма – значит считать интересы общества своими главными интересами, всегда ставить общественное выше личного. Это не означает, что мы отказываемся от личного, выступаем в роли аскетов. Ничего подобного. Это означает, что мы твердо усвоили очень важную истину, заключающуюся в том, что жизненный успех каждого человека является частицей успеха коллектива, общества. Действуя в интересах коллектива, мы всегда действуем и в своих интересах. Забывая об интересах коллектива и действуя только в своих личных, корыстных интересах, мы наносим ущерб и себе, и обществу. Поэтому коммунистическая мораль говорит: думай прежде всего о благе общества, тем самым ты умножишь и личное.В условиях трудовой деятельности особенно хорошо видно, что действовать в одиночку трудно, что один человек не может обойтись без другого, что решение больших и сложных задач под силу только коллективу. «Дружно не грузно, а врозь хоть брось»,– говорит народная мудрость, её истина становится наглядной в наши дни. В стремлении как можно лучше трудиться, как можно больше принести пользы Родине родилось социалистическое соревнование и как новая, высшая форма его – движение за коммунистический труд. Область деятельности коллективов коммунистического труда охватывает уже не только процесс производства. Участники этих коллективов первой и главной своей заповедью считают: «Жить и работать по-коммунистически». Это значит трудиться с полным напряжением сил, творчески, неустанно искать новые, лучшие способы и методы работы, воспитывать в себе высокие нравственные качества борцов за коммунизм, жить, руководствуясь моральным кодексом строителя коммунизма.Заповедь «Каждый за всех, все за одного» также требует, чтобы весь коллектив был ответствен за поведение каждого из своих членов, помогал каждому учиться жить по-коммунистически, преодолевать житейские трудности, чтобы в каждом коллективе была атмосфера взаимного уважения, заботы друг о друге и товарищеской критики неправильных поступков.Вот что рассказала «Комсомольская правда». На рекламных щитах Дома культуры в Новосибирске появилось объявление:«Товарищ, стой! Это касается каждого. Завтра молодежь района будет судить равнодушных. Общественный суд начинается в 18 часов».Вечером зал был полон. Слово берет секретарь Дзержинского райкома комсомола Игорь Ильинский:Друзья! Мы собрались сегодня, чтобы судить тех, кто бестолково, бессмысленно, преступно растрачивает свою молодость. Мы собрались судить равнодушие. Нас могут спросить: по какому праву можно судить за это? Это право нам дали те, кто завоевывал Советскую власть в незабываемом 1917-м, кто погиб, защищая наше счастье в 1941-м, кто самоотверженно трудится на нашей земле, приближая прекрасную мечту человечества – коммунизм. Мы судим по нашей гражданской совести. Закон, по ко-торому мы судим, дала нам партия. Это моральный кодекс строителя коммунизма. По этому закону нашей жизни мы судим равнодушие. Прошу всех встать, суд идет!Перед судом трое: Анатолий Тресков, Владимир Митрясов, Нина Зуева. Они обвиняются в равнодушии.Анатолий Тресков – водитель троллейбуса. Он видел, как другой водитель взламывал кассы в троллейбусе, воровал деньги, но не только молчал об этом, а даже не побрезговал взять подачку от вора – несколько рублей. Так равнодушие («Не мое берет, государственное») привело к преступлению, к забвению чести своей и коллектива.Владимир Митрясов. Окончил десять классов. Сдал экзамены в институт. Но за драку попал в милицию. Потом работал на железной дороге. Вторично поступил в вуз. Снова бросил. Парень толковый, может работать, даже внес как-то рационализаторское предложение. Но трудится без души, прогуливает, пьянствует, не учится, не читает. Не бывает в театрах, кино. Погряз в обывательщине, равнодушен к окружающему, не живет, а стоит на обочине жизни.Нина Зуева – человек с маленькой, мещанской философией. Не учится. «Я живу одним днем, а остальное меня не касается», – заявляет она. Пытались как-то комсомольцы вызвать её на откровенный разговор, но получили в ответ: «Отстаньте... Жизнь скучна. Ничего красивого, никаких подвигов, одни разговоры».Суд идет. Выступают товарищи по работе. С возмущением осуждают они поведение подсудимых, дотошно разбирают причины, почему они стали пустоцветами, есть ли в этом вина коллектива.Слово получает инженер Алексей Вишневский. «Меня возмущает, – говорит он, – когда те, кто пришел на готовенькое, не нюхал пороха и не трудился до седьмого пота, кричат, что наша жизнь стала скучной, что в ней нет подвигов. У нас и сегодня – бой. Бой за чистоту наших глаз, наших сердец, наших убеждений.Ты, Нина, считаешь, что надо жить, наслаждаться, развлекаться, пока не поздно, пока молодость. Так живут трутни. А ты, Владимир Митрясов? Ты опускаешь глаза и боишься посмотреть в зал. Наша рабочая совесть судит тебя. Ты любишь поговорить о полетах на Марс, о космических трассах, а работаешь только «от» и «до», не думаешь об общем благе. Но когда-нибудь тебе станет стыдно за то, что в этом великом подвиге народа не будет твоего вклада. Сейчас ты прячешься за спины тех, кто по-настоящему трудится и с пользой живет на нашей земле».И вот приговор.Именем совести, именем морального кодекса суд постановил:«За проявленное равнодушие, за попустительство воровству просить комсомольскую организацию трамвайно-троллейбусного управления рассмотреть вопрос о пребывании Анатолия Трескова в комсомоле.За бесцельную жизнь, за равнодушие к своему будущему Митрясову Владимиру объявить общественный выговор с занесением в личное дело; просить райком комсомола заслушать в июле 1963 г. отчет о его работе, учебе, жизни; предложить ему продолжать учебу в вечернем институте. За равнодушное отношение к себе, к товарищам, за растраченные бесцельно месяцы объявить Зуевой Нине общественный выговор с занесением в личное дело, предложить немедленно вернуться в школу рабочей молодежи. Контроль за выполнением этого решения возложить на заводской комитет комсомола.Мы хозяева своей судьбы. Мы хозяева будущего, и поэтомуравнодушие мы рассматриваем как преступление перед обществом. Равнодушие – почва для преступности. «Моя хата с краю»,«Своя рубашка ближе к телу» – вот мораль равнодушных, убеждение тех, кто не желает быть в атакующих рядах, а привык отсиживаться на отмелях мещанского быта, в обозе второго разряда. Этому не может быть места рядом с нашей коммунистической моралью, где человек человеку – друг, где каждый за всех и все за одного. Мы в ответе за каждого, знакомого и незнакомого, потому что все мы должны смотреть в лицо будущему честными глазами».Так коллектив, товарищи, осудив поведение виновных в равнодушно-пренебрежительном отношении к своей жизни, протянули им руку помощи.Наша жизнь богата примерами замечательного, благотворного воздействия коллектива на личность. На многих предприятиях большое распространение получил метод коллективного обсуждения проступков своего товарища. На заводах и фабриках Москвы, Ленинграда, Баку, Свердловска, Волгограда и других городов зародился обычай вызывать провинившегося товарища «на плиту», «на круг», где он должен дать ответ товарищам за свои поступки. Практика показывает огромную действенность такого метода воспитания человека. Коллективное обсуждение поступка будит в человеке целый ряд чувств: совесть, самолюбие, стыд. В то же время человек видит, что товарищи стремятся помочь ему исправиться, занять в жизни достойное место. Эта форма воспитания заслуживает пристального внимания, и нет никакого сомнения, что жизнь подскажет новые, ещё более эффективные способы и методы воздействия коллектива на человека, нарушившего нормы коммунистической нравственности.Вот случай (рассказанный газетой «Советская Россия»), когда колхозники крепко поправили своего председателя, упоенного успехами руководимого им колхоза и переставшего считаться с мнением коллектива.Раньше каждый заходил к председателю запросто, откровенно рассказывал о своих нуждах. А Баскаков, бывало, выслушает вежливо, не перебивая, даст совет, если можно, тут же и решит вопрос. А теперь он всем своим видом показывал, что обратились к нему не вовремя, да и вообще дело пустяковое. Не дослушав человека, отсылал к завхозу, бухгалтеру или вообще от просьбы отмахивался.Колхозные успехи он почему-то стал относить только за свой личный счет. Когда же что-нибудь не ладилось, метал громы и молнии. А ведь иной раз и сам оказывался неправ....И вот собрание. Баскаков, как обычно, доложил о хозяйстве. Но когда перешли к прениям, дело сразу получило другой оборот. Колхозники один за другим поднимались на трибуну и бросали в лицо председателю гневные слова, припоминали ему случаи грубости, оскорбления, неуважения к людям, к коллективу.– Где твой актив, Иван Яковлевич? – спрашивали колхозники.Нет его, растерял, отпугнул от себя. Остался один как перст, подхалимы не в счет. А один в поле не воин...Все выступавшие – а их было более двадцати – выражали сомнение: сможет ли такой руководитель дальше возглавлять колхоз?Баскаков сидел потупившись и что-то нервно чертил карандашом. Изредка поднимал голову, обводил глазами зал, как бы ища сочувствия и поддержки. Иногда в его взгляде можно было прочесть недоумение, словно он хотел сказать: «Я же делал это для колхоза, для вас».И, как бы отвечая на его мысли, выступил один из старейших колхозников: «Семьдесят лет мне. Разных повидал председателей. Но, вспомните, прислала нам партия Баскакова, и колхоз пошел в гору. Сейчас Иван Яковлевич зазнался, перестал с нами считаться. Но разве можно сравнить его с прошлыми руководителями? Кто скажет, что видел Баскакова пьяным? Был ли случай, чтобы он взял из кладовой хоть каплю для себя? Нет, человек он честный! Думал только о колхозе и жил только для него. А почему Баскаков оступился да захромал на обе ноги? Верно, забыл: хозяева колхоза – мы! Как решим, так и будет! Тут некоторые предлагали снять председателя. Это мы всегда успеем. А лучшеты, Иван Яковлевич, докажи, какой ты есть: понаделал ошибок, обиделся на тебя народ, так встань и скажи, сумеешь ли поправиться?»Эти слова что-то повернули в ходе собрания. Накал критики не ослабевал, но, выступая, люди уже видели в председателе не только плохое.А Баскакова трудно было узнать. Глаза как-то сразу ввалились, крупные капли пота выступили на лбу – видно, переживал человек по-настоящему. «Спасибо, товарищи, за критику, – с хрипотцой сказал он в заключительном слове.– Я прошу прощения у тех колхозников, кого оскорбило моё к ним отношение. И ещё одна просьба: как бы вы ни решили со мной поступить, доверьте любую работу в колхозе. И я сделаю все, чтобы вернуть ваше прежнее уважение».Сказано это было искренне, от сердца. И колхозники поверили.Прошло совсем немного времени, и председателя словно подменили. Он стал ближе к людям. Народ по-прежнему пошел к нему за советом и помощью.Практика убедительно свидетельствует, что очистительный душ воздействия коллектива весьма полезен для воспитания в наших людях высокого чувства коллективизма, укрепления связи с товарищами по работе.Даже такой пройдоха, бездельник и спекулянт, как некий Виктор Б., по кличке Иезуит, и тот слинял, раскис, моментально сбросил с себя личину развязности, как только предстал перед коллективом завода, где он работал. Много раз задерживали этого молодого оболтуса и спекулянта дружинники и милиция, но все безрезультатно. Он обнаглел до того, что цинично заявлял:«Пусть ишаки работают, а я буду жить, как жил». Но когда он оказался на трибуне перед многотысячной возмущенной аудиторией, когда он понял, что народ, с которым он лицом к лицу столкнулся здесь, презирает и ненавидит его, он смог только растерянно пробормотать: «Никогда меня ещё так не судили».Ну что ж, с этими словами, пожалуй, можно согласиться. Действительно, ни в какой стране и никогда народ не имел таких прав, какие ему предоставлены в Советском Союзе. Моральный облик советского человека – облик подавляющего большинства нашего народа.Гнев, возмущение, единодушное осуждение вызывают поступки отдельных личностей, диктуемые собственническими, эгоистическими интересами.В 1959 г., после окончания факультета физического воспитания Челябинского педагогического института, Капитолина Боган была направлена на работу в физкультурный коллектив металлургического завода. Ей поручили вести четыре группы юных конькобежцев. Были созданы все условия для плодотворной работы: хорошая квартира, приличная зарплата, возможность для повышения личного спортивного мастерства. Но, получив звание мастера спорта, Боган вскоре бросила все и уехала в Минск. Уехала тайком, не попрощавшись с товарищами, не сдав числившегося за ней спортивного имущества и даже не снявшись с комсомольского учета.От  имени  спортивной  общественности  города  редактор заводской газеты товарищ А. Костерин с возмущением написал в «Комсомольскую правду»: «Коллектив нашего завода борется за звание предприятия коммунистического труда. Мы воспитываем в людях сознательное отношение к труду, коммунистическую мораль, честность. А вот такие, как Боган, позорят коллектив. Очень обидно, что среди наших спортсменов нет-нет да и появится человек без совести... Наш, советский спортсмен должен быть честным, обязан дорожить интересами коллектива».Чувство ответственности коллектива за поступки отдельных товарищей, стремление предупредить их повторение в дальнейшем, осуждение их – замечательная черта высокого морального облика нашей современной молодежи, всего нашего народа,В обществе, основанном на частной собственности, действует эгоистический, индивидуалистический принцип морали. Мерилом, критерием поступков для многих людей в таком обществе является: «Что хорошо для меня, то и правильно»,В социалистическом обществе действует принцип коллективизма. Мерилом, критерием, движущей силой поступков человека в этом обществе является: «Что хорошо для моих товарищей, для общества, для коммунизма, то и нравственно».Кто не работает, тот не естПринципом, в котором полно раскрывается новое, замечательное качество нашей морали, является коммунистическое отношение к труду. Честно и самоотверженно трудиться – важнейшее моральное требование народа, строящего коммунизм.Почему мы рассматриваем отношение к труду как моральную проблему? Неужели просто из любви к любому труду? Нет! Трудящийся не может любить каторжный труд для обогащения капиталистов. Когда плоды труда достаются эксплуататору, труд теряет свою привлекательность.Другое дело в нашей стране, в странах социализма, где трудящиеся стали подлинными хозяевами своей жизни. Здесь отношение к труду приобрело положительное моральное значение потому, что человек трудится не только для обеспечения лично себя и своей семьи всем необходимым для жизни, но трудится и для государства, для общества, для своих товарищей. Когда человек знает, что и общество и его товарищи также трудятся на него, труд перестает быть повинностью. Делом чести каждого человека становится активное участие в трудовом процессе, в овладении новыми, более производительными методами труда, в соблюдении дисциплины, в заботе о повышении культуры труда, в уважении ко всякому общественно полезному труду, в бережном отношении к общественному достоянию.Мы рассматриваем отношение к труду как моральную проблему также потому, что трудовая деятельность способствует выработке в человеке таких прекрасных черт характера, как уважение к труду, бережное отношение к его продуктам, взаимопомощь, непримиримость к бездельникам и лодырям, трудолюбие, чувство долга, чувство ответственности. Трудящийся человек закаляется физически, в нем развивается самостоятельность, твердость характера, настойчивость в достижении поставленной перед собой цели. Поэтому «в центр воспитательной работы партия ставит развитие коммунистического отношения к труду у всех членов общества»1,– говорится в Программе КПСС. «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.* * *Во всех антагонистических общественных формациях человек подвергался жестокой эксплуатации. И раб при рабовладельческом строе, и крепостной при феодализме несли на себе ярмо подневольного труда. Ожесточенной, безжалостной и неприкрытой является эксплуатация в современном капиталистическом обществе, где труд зиждется на дисциплине голода.Из поколения в поколение эксплуататоры отбирали у трудящихся плоды их труда. Поэтому среди рабов моральному осуждению не подвергалось стремление обмануть хозяина, увернуться от труда; феодал с возмущением говорил о крепостном крестьянине, что он приходит на поле как можно позже, озирается как можно дольше, работает как можно меньше и уходит как можно раньше. Капиталисты также обвиняют рабочих в нежелании трудиться с полным напряжением сил. В этом заявлении есть доля правды, ибо трудящиеся не желают обогащать своих угнетателей. В. И. Ленин писал: «...общественное мнение трудящихся не только не преследовало плохую работу или отлынивание от работы, а, напротив, видело в этом неизбежный и законный протест или способ сопротивления непомерным требованиям  эксплуататора». В.  И.  Ленин.  Главы  первоначального варианта статьи «Очередные задачи Советской власти». «Правда», 28 сентября 1962 г.Но, с другой стороны, в процессе труда у человека складывается иное отношение к нему. Трудящийся видит, что он создает материальные ценности, производит все необходимое для жизни. В нём вырабатывается уважение к труду, гордость за свое умение работать, понимание необходимости труда. Народ издавна ценил умельцев. Это нашло отражение в народном творчестве. Достаточно упомянуть хотя бы сказку о тульском мастере, который сумел блоху подковать. «Золотые руки» – звал и зовет народ мастеров своего дела.С глубоким сочувствием писал о людях труда О. Бальзак. Гениальный художник прекрасно понимал, что всеми своими материальными ценностями общество обязано труду простых людей, что народ «своими загрубелыми руками выделывает и золотит фарфор, шьет фраки и дамские платья, производит изделия из железа и дерева, филигранит сталь, придает прочность пеньке и хлопку, полирует бронзу, гранит хрусталь, делает искусственные цветы, вышивает шерстью, объезжает лошадей, плетет сбрую и позументы, гравирует на меди, красит кареты, подстригает старые вязы, выпаривает хлопок, выдувает стекло, обрабатывает алмазы, полирует металлы, превращает мрамор в тончайшие лепестки, облагораживает булыжник, придает изящную форму мыслям, все расцвечивает, отбеливает или чернит». Эти слова писателя звучат подлинным гимном труду.Замечательно показаны люди труда в произведениях  многих русских писателей, в том числе и великого русского мыслителя XIX в. Н. Г. Чернышевского. Герои его романа «Что делать?» считают, что любовь к труду свойственна человеческой природе, а паразитизм, безделье приводят к уродливому развитию человека. Но вместе с тем они понимают, что в условиях, когда трудящийся не является хозяином производства, он не может полностью проявить свои способности. И они пробуют по-новому организовать труд, воспитать иное отношение к нему. Чернышевский пытается представить себе будущее России, в котором будет господствовать свободный труд свободных людей, в котором труд станет источником радости и благосостояния народа.С победой Великой Октябрьской социалистической революции условия жизни трудящихся изменились коренным образом. Власть перешла в руки народа. Земля, фабрики, заводы, транспорт – все стало собственностью народа. Огромную работу провела партия для того, чтобы разъяснить, что человек трудится не только на себя, но и на общество, что труд стал обязанностью каждого, что «кто не работает, тот не ест». Всем, кто честно зарабатывал свой хлеб, кто не паразитировал, не жил за счет других, эта заповедь ясна и понятна. Ленин писал: «В этой простой, простейшей и очевиднейшей истине – основа социализма, неискоренимый источник его силы, неистребимый залог его окончательной победы». В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 356.В сознании советского человека произошел коренной перелом в отношении к труду. Новые отношения людей при социализме стали почвой для гармонического сочетания личных и общественных интересов. Если в обществе, основанном на частной собственности, человек вынужден трудиться только для того, чтобы заработать себе средства на жизнь, то в социалистическом обществе труд из зазорного, тяжкого бремени превратился в общественное призвание, в моральный долг каждого советского человека. Отношение к труду стало моральной мерой отношения человека к товарищам, обществу, коммунизму.Более того, произошло то, что исключено в условиях капиталистической    действительности.    В    нашей    стране    зародилась    и успешно развивается новая традиция – бесплатный труд на пользу общества, который находит свое практическое осуществление в самых различных формах и знаменует собой расцвет новых взаимоотношений в социалистическом коллективе. Эти ростки нового, коммунистического отношения к труду зародились уже в первые годы Советской власти. Весной 1919 г., когда наша страна напрягала все усилия для разгрома Колчака, Центральный Комитет партии обратился с письмом ко всем рабочим с призывом работать по-революционному и оказать тем самым помощь Красной Армии. Это письмо встретило живейший отклик среди коммунистов. 7 мая коммунисты и сочувствующие подрайона Московско-Казанской железной дороги приняли единогласно следующее постановление: «Ввиду тяжелого внутреннего и внешнего положения, для перевеса над классовым врагом коммунисты и сочувствующие вновь должны пришпорить себя и вырвать из своего отдыха ещё час работы, т. е. увеличить свой рабочий день на час, суммировать его и в субботу сразу отработать 6 часов физическим трудом, дабы произвести немедленно реальную ценность. Считая, что коммунисты не должны щадить своего здоровья и жизни для завоеваний революции – работу производить бесплатно. Коммунистическую субботу ввести во всем подрайоне до полной победы над Колчаком». В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 380.Для нас, современников, на первый взгляд ничего особенного в этом документе нет. Бесплатный труд, труд на общественных началах становится обычным делом. Но вдумайтесь в строки этого постановления. Впервые в истории трудящиеся добровольно решили работать бесплатно. Это величайший поворот в отношении к труду, событие подлинно исторического значения. Оно означает, что трудящиеся поняли, что Советское государство – их, народное, трудовое государство, в котором результаты труда принадлежат самим производителям.Владимир Ильич высоко оценил эту инициативу рабочих. В написанной по этому случаю статье «Великий почин» он отмечает, что идея организации подобных субботников есть фактическое начало коммунизма. Характеризуя основные качества духовного облика новых людей, Ленин писал: «Коммунизм начинается там, где появляется самоотверженная, преодолевающая тяжелый труд, забота рядовых рабочих об увеличении производительности труда, об охране каждого пуда хлеба, угля, железа и других продуктов, достающихся не работающим лично и не их «ближним», а «дальним», т. е. всему обществу в целом, десяткам и сотням миллионов людей, объединенных сначала в одно социалистическое государство, потом в Союз Советских республик». Там же, стр. 394.В этих словах вождя выражено существо понимания нового отношения к труду, при котором человек заботится не только о себе самом, но прежде всего об интересах общества. В этом – величие нравственного значения работы по-новому. Социалистический строй создает все условия для такого труда, для труда созидательного, целью которого является построение коммунистического общества.Советский народ продемонстрировал всему миру, какие подвиги совершает человек, когда он свободен, когда он живет в обществе, где отсутствует эксплуатация. Всю свою силу, творческую энергию народ по призыву партии направил на скорейшее восстановление страны, на ликвидацию разрухи, на превращение нашей Родины в передовую индустриальную державу. Могучий трудовой подъем вызвал к жизни новые формы труда. В народной массе родилось и разлилось по всей стране социалистическое соревнование. Впервые в истории отношение к труду стало мерилом морального облика человека. Место человека в обществе стало определяться не происхождением, не служебным положением, а способностями и трудом.Таких подвигов, такого энтузиазма, таких высот сознательности, которых достиг наш народ в своем благородном труде во славу своей Родины, не знала история человечества. Каждый советский человек лично заинтересован в выполнении стоящих перед народом задач и гордится тем, что вносит свою долю в решение её.Кто в капиталистическом обществе добровольно, по своему личному желанию уйдет с одной работы на другую, если она оплачивается хуже!? Такого человека трудновато было бы найти. И это закономерно, потому что труд на предприятии капиталиста - труд по необходимости, ради спасения от голодной смерти, труд, обогащающий нанимателя, капиталиста. В нашей же стране труд становится творческим, приятным. Поэтому советский человек относится к труду с любовью, с огоньком, он понимает необходимость и полезность его.Кому не знакомо чувство человека, закончившего большую, отнявшую много сил работу? С этим чувством расправляет плечи сталевар после рекордной плавки, комбайнер – убрав сотни центнеров хлеба, нефтяник – пробурив очередную скважину, художник – написав новую картину, конструктор – закончив проектирование новой машины. Но как бы ни хорошо было созданное, всегда кажется, что этого мало, что достигнутое не предел, что можно сделать больше и лучше. Это прекрасное моральное качество советского человека, вся жизнь и все мысли которого направлены на благо Родины! В служении ей он видит свое призвание. Добросовестный труд на благо общества – одна из нравственных заповедей морального кодекса строителя коммунизма.Но, работая, советский человек не может мириться с тем, что рядом есть отстающие. Именно стремление помочь им, поделиться своим опытом, знаниями и послужило толчком к появлению внашей стране нового замечательного массового движения, зачинателем которого явилась бригадир Вышневолоцкой фабрики Калининской области В. И. Гаганова. Видя, какие трудности испытывает соседняя бригада, она решила помочь ей своим опытом и знаниями. Не считаясь с тем, что она лишается части своего заработка, Гаганова перешла в отстающую бригаду и в короткий срок вывела её в число передовых. Моральную красоту, коммунистическую суть этого поступка трудно переоценить. Трудовой подвиг советской патриотки не остался незамеченным. «Ценность и благородство поступка этого человека,– сказал Н. С. Хрущёв, – в том, что не материальная заинтересованность толкнула её на такой шаг, а идея, идейная преданность коммунистическому строю. И во имя этого строя человек идет на личные жертвы! Правда, эта личная жертва – временная, что доказала сама Валентина Гаганова. Наши рабочие понимают цель, которой служит партия, цель построения коммунистического общества и, когда это нужно, во имя достижения этой цели идут на самопожертвование в материальном отношении». «О коммунистическом отношении к труду». Госполитиздат, 1962, стр. 184.Партия и правительство высоко оценили благородный 'моральный подвиг Гагановой – присвоили ей звание Героя Социалистического Труда. Коммунисты послали её делегатом на XXII съезд партии; ей было оказано высокое доверие – она была избрана в состав Центрального Комитета. Но самое главное заключается в том, что тысячи и тысячи передовых рабочих последовали её примеру, развернув тем самым широкое моральное наступление на трудовом фронте.В стремлении повысить производительность труда, улучшить качество продукции рождаются новые формы работы, возможные только при высокой сознательности, при развитом чувстве кол-лективизма и взаимопомощи. Об одном из таких примеров рассказывает газета «Комсомольская правда».В Риге хорошо знают трех подруг с фабрики «Аврора». Лида Рухман, Люба Калковская и Саша Касилова – коттонщицы. Работают на одной машине. Каждый день передают друг другу обычную сменную эстафету. Старательно работают подружки на своей машине, но больше 105–108 процентов не вырабатывают.А что, если ликвидировать пересменный простой? – задумались коттонщицы. – Ведь при передаче смен почти полтора часа машина простаивает. И это ежедневно. А сколько за это время можно сделать продукции?Но на фабрике был заведен порядок: сменщица не имела права приступить к работе, пока учетчики не замерят выработки прежней работницы. И пока учетчик ходит от машины к машине, время бежит.Будем передавать машину друг другу прямо с ходу,– решили девчата. Пошли к мастеру.А учет выработки?Учет в общий котел и делить на троих.Кто-то сказал: «Уравниловка, не пойдет». Другой спросил: «А за качество кто будет отвечать?»Все за одного, один за всех, – сказали подружки....Закончилась первая смена. Одна за другой затихали машины. Только машина подруг продолжала работать. Не приостанавливая машину, на смену заступила вторая работница. К концу третьей смены мастер с учетчиком придирчиво проверяли изделия молодых коттонщиц. Брака нет, 120 процентов нормы на каждую мастерицу. А за месяц работы по новому методу Лида, Люба, Саша, выдали почти на 400 пар чулок больше, чем раньше. А если весь цех станет работать так? Сверх плана можно ежемесячно получать двадцать тысяч пар чулок, подсчитали экономисты. И это без каких-либо затрат. Да и заработок работницподнимается... Движение, возникшее на фабрике, подхватили работницы других текстильных предприятий.Даже когда в силу неумолимого течения времени человек уходит на пенсию, он (если он настоящий советский человек, с высокими принципами коммунистической нравственности) не может обречь себя на бездеятельность. Тысячи и тысячи пенсионеров, уйдя на заслуженный отдых, стремятся к труду, к общественной деятельности, передают свой опыт, знания товарищам, принимают активное участие в общем деле строительства коммунизма. На январском (1961 г.) Пленуме ЦК КПСС товарищ Н. С. Хрущёв зачитал письмо Ольги Александровны Зеленской, проработавшей 23 года, в том числе 10 лет председателем в одном из колхозов Мытищинского района Московской области. При реорганизации колхоза в совхоз товарищ Зеленская осталась без работы. Она пишет: «Мне очень тяжело сидеть без работы. Дома, без работы, я как в тюрьме». В этих словах высокое достоинство советского человека, сознание невозможности остаться в стороне от общественно полезного труда. Не годы, а горячее желание жить до последних своих дней интересами общества определяет возраст человека. Подлинный труженик и в старости молод. Герою Социалистического Труда колхозной звеньевой Н. Г. Загладе 70 лет. Но она выступила в печати с таким горячим призывом к добросовестному труду, с таким ярким обращением к совести трудящегося человека, что это вызвало живой отклик в народе, затронуло его сердце, и мысли, высказанные Надеждой Григорьевной, получили всенародную поддержку и одобрение.В каждом из этих примеров мы видим свидетельство новой морали – морали коммунизма, свидетельство нового, коммунистического отношения к труду, осуществление предсказания В. И. Ленина о том, что миллионы советских людей достигнут уровня сознания своего марксистского авангарда, а идеи и мораль партии станут идеями и моралью народных масс.Это новое отношение к труду наглядно проявилось в деятельности бригад коммунистического труда, которые выступают перед нами как коллективы трудящихся, соединяющих в себе труд, знание и высокую нравственность. В обязательстве бригад коммунистического труда говорится: «Сосед отстает – помоги, сам не можешь сделать – обратись к товарищу. Отработал – не теряй времени, тебя ждут учеба, занятие в кружках, в спортивных секциях. Есть свободное время – бери в руки книгу. Живи по правилу: друг за друга в ответе. Один лодырь – позор для бригады. Один прогулял – пятно на всех. Один допустил брак – беда для всего коллектива». Люди не только работают смеете, в процессе труда они совместно борются за высокие моральные качества, помогают один другому избавиться от того отрицательного, что ещё имеется в людях.Говоря о человеке коммунистического общества, мы представляем себе человека, у которого труд стал потребностью здорового организма, привычкой трудиться на общую пользу, основной радостью жизни. Именно такой человек формируется в нашей стране. Но для того чтобы все люди стали такими, требуется не только огромный рост материального производства. Для этого необходима кропотливая, повседневная работа по дальнейшему развитию лучших моральных и духовных качеств людей социалистического общества.Наша Конституция гарантирует каждому гражданину Советского Союза право на труд. Давным-давно повешен замок на двери последней биржи груда. Молодое, да и среднее поколение вообще не знает такого учреждения. У нас каждый человек обеспечен работой, труд перестает быть только средством существования. Советский человек понимает, что в росте общественного богатства заключено и его богатство, и его счастье, и его свобода. Он видит, как вместе, рядом с ним миллионы его друзей, товарищей, земляков с радостью строят прекрасную жизнь. Захваченный этим всенародным порывом, человек не просто работает, он творит, и его труд становится искусством.Глубокое осознание общественных интересов, своего общественного долга – это и есть то, что мы называем моральными стимулами к труду, или внутренней потребностью работать на благо всего общества, всего народа. Сознание, что твоя работа имеет огромное значение для твоих друзей, для всего общества, для будущего страны, вызывает у советских людей стремление овладеть техникой, новыми, более прогрессивными методами труда, повысить квалификацию, сознательную, добровольную дисциплину.Но моральные стимулы нельзя оторвать от материальных, между ними нет резкой разграничительной линии. Действительно, ведь в моральных стимулах в известной степени выражается и материальная заинтересованность. Человек из хороших побуждений, из высоких моральных стремлений добивается повышения производительности труда или вносит рационализаторское предложение, а в результате он же, как член социалистического общества, получает от этого материальную выгоду. Но все дело в том, что он добивается успехов в труде, руководствуясь не столько личными интересами, сколько правильно понятыми им интересами материального и духовного роста всего общества. Это одна из причин, по которой настоящий, честный изобретатель и рационализатор настойчиво добивается скорейшего внедрения своего предложения или изобретения. Рассуждая только с личной точки зрения, ему это безразлично. Он получил причитающуюся премию или гонорар. Но он обеспокоен тем, что народное хозяйство, общественные интересы ничего не выигрывают, пока его предложение не будет осуществлено. И это хорошее беспокойство за судьбу своего предложения – замечательная черта наших новаторов производства.Рабочий Кировского завода Иван Давидович Леонов написал книгу и назвал её «Гордое звание рабочий». В ней, как в зеркале, показана чудесная судьба советских тружеников, которых Коммунистическая партия приобщила к активной общественной жизни, государственной деятельности, сделала полноправными хозяевами страны. Автор описывает, как семья путиловцев помогла ему осознать великое значение его труда для строительства коммунистического общества. В книге есть замечательный образ коммуниста Савича, рационализатора, новатора производства, борца за все новое, прогрессивное. Порой активность, принципиальность приводят его к некоторым трениям с товарищами по работе. Один из цеховых работников говорит Савичу: «Ну чего ты так кипятишься со своим новаторством, тебе что, больше других надо? Сколько положено за свою рационализацию – получил, а как и где внедрят – разве твоя забота». Савич ответил с усмешкой: «Если ты крот, то залезай в норку и трясись над своим спокойствием и благополучием. А ежели ты советский рабочий человек, то тебе ничто не может быть безразлично, ты за все в ответе. Ты же хозяин, а не наемник у хозяина. На нашем заводе всё наше». Эти слова рисуют облик современного рабочего, рассматривающего свою деятельность по-государственному. «Рабочее место – государственный пост!» – говорит автор. И в этих словах огромное содержание.В нашем обществе должны трудиться все: «Кто не работает, тот не ест». А что это значит? Это значит, что в нашей стране никто, ни один человек не имеет права присваивать себе то, что сделано другими. Это значит, что труд становится обязательным для всех. А раз так, то, конечно, требуется большая работа по воспитанию моральных стимулов к труду. Ведь есть семьи, где один работающий обеспечивает потребности всех совместно с ним проживающих. Следовательно, при низком сознании, при отсутствии уважения к труду некоторые взрослые из этой семьи могут не работать. Такие люди, оставаясь вне трудового коллектива, обедняют свою жизнь и возможности духовного роста. Вместе с тем они становятся иждивенцами общества, потому что уже сейчас одна четвертая часть народного потребления распределяется через общественные фонды вне прямой зависимости от труда работника. В нашей стране осуществляется бесплатная медицинская помощь, бесплатное образование, в распоряжение народа предоставлены прекрасные спортивные сооружения, замечательные культурно-просветительные учреждения, дома отдыха, санатории. Так разве неработающий гражданин имеет моральное право пользоваться всеми этими завоеваниями советского народа? Не получается ли здесь нечто подобное русской поговорке: «Тит, иди молотить! Спина болит. Тит, иди обедать! А где моя большая ложка?» Нужна большая воспитательная работа, чтобы все люди без исключения поняли это, поняли необходимость своего личного участия во всенародном труде.Но порой в сознании человека до сих пор живет упорное нежелание заниматься общественно полезным трудом. Вот житель Новосибирска Николай Гудима. Сказать, что он не имел определенных занятий, нельзя. Он сапожничал на дому и торговал своей продукцией на рынке. Параллельно занимался грязными делами, за что и сидел некоторый срок в тюрьме. Потом долго не работал вообще. За злостное тунеядство и безделье согласно известному указу был выселен из Новосибирска сроком на пять лет. Но вскоре нелегально вернулся, явился в дом отца и тайно соорудил подземную комнату, где и зажил, продолжая сапожничать и продавая через третьих лиц свою продукцию. Почти четыре месяца, подобно кроту, сидел он в своем подземелье, отгородившись от всего живого, отказавшись от настоящей, достойной человека жизни. Работники милиции выволокли его на свет. Теперь его снова приучают к общественно полезному труду.Вы скажете – это дико, льно. Да, конечно. Но есть ещё в нашем обществе люди, которые готовы жить в берлоге, подобно зверям, но зато чувствовать себя «свободными» от общественно полезного труда. Подобные пережитки прошлого ещё живут в сознании части наших людей, которые по-прежнему рассматривают труд как работу на «чужого» и пытаются работать только на себя, проявляя тем самым крайнюю степень индивидуализма и полное непонимание нашей советской действительности.Мы люди труда, говорил Н. С. Хрущёв, мы живем за счет своих мускулов, за счет своих нервов и деятельности своего мозга. Поэтому у трудового человека – рабочего, крестьянина –даже не появляется мысли, чтобы не трудиться. Только труд даёт ему возможность жить. И люди труда высоко уважаются в нашей стране.Программа КПСС четко определяет: «Человек, который получил бы от общества какие-либо блага, не участвуя в труде, был бы тунеядцем и жил за счет других». «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.У нас ещё есть люди, склонные рассматривать коммунизм как общество праздности и безделья. Человек будущего представляется таким людям вроде гоголевского Пацюка, который не сеял и не жал, потому что вареники сами летели ему в рот, предварительно побывав в горшке со сметаной. «Такое представление о коммунизме, – говорил Н. С. Хрущёв на XXII съезде КПСС, – свойственно людям, нищим духом, обывателям и тунеядцам»2. Коммунизм и труд неотделимы друг от друга.Там же, стр. 111.Нередко можно слышать от отдельных товарищей примерно такие заявления: «Вот мы говорим о равенстве, о сознательности, а какое же это равенство, когда уборщица получает зарплату в несколько раз меньше, чем тот или иной специалист? Получали бы все одинаково – вот и проявилась бы в этом наша сознательность».Товарищи, которые ставят так вопрос, фактически требуют уравнительного распределения. Тем самым они отбрасывают в сторону принцип материальной заинтересованности и уже сейчас делают основной упор на моральные стимулы к труду. Но это в корне не верно.Мы не собираемся отрицать, что у нас ещё существует фактически не равное распределение. Но оно является следствием того, что наше производство не может пока полностью удовлетворить все потребности трудящихся. Это необходимый этап на пути к благородным, прекрасным и привлекательным принципам коммунизма. И мы все силы прилагаем к тому, чтобы как можно скорее создать материально-техническую базу коммунизма, которая даст нам возможность постепенно заменить принцип распределения «каждому по труду» принципом «каждому по потребности».Что же для этого нужно?Во-первых, ни в коем случае не ослаблять на данном этапе нашего развития принципа оплаты по труду. Каждый человек должен чувствовать свою материальную заинтересованность в труде.Во-вторых, усилить контроль за мерой труда и мерой потребления, с тем чтобы никто не мог получать и потреблять больше, нежели он зарабатывает.В-третьих, систематически и неустанно воспитывать в людях коммунистическое отношение к труду, понимание того, что труд первейшая обязанность каждого человека, что от работы каждого из нас зависит скорейший переход к коммунистическому распределению, к полному и всестороннему удовлетворению всех потребностей человека.Развивать внутреннюю потребность труда – вот задача, от решения которой во многом будут зависеть темпы нашего движения по пути строительства коммунизма.Строительство коммунизма – гигантская творческая работа миллионов людей! Сознание этой великой цели, чувство ответственности перед товарищами-современниками, перед потомками, сознание величия решаемых нами задач, стремление сделать все для скорейшего завершения их – вот самый могучий моральный стимул к труду в нашем обществе. Во имя этой цели можно и нужно хорошо поработать.Но поскольку мы пока находимся на таком уровне развития, при котором каждый член общества получает вознаграждение в соответствии с количеством и качеством своего труда, мы не можем отбросить в сторону и материальную заинтересованность в труде. «Оплата по труду, – говорится в Программе КПСС, – в течение предстоящего двадцатилетия останется основным источником удовлетворения материальных и культурных потребностей трудящихся»1. Поэтому партия исходит из ленинского принципа о том, что строительство коммунизма должно опираться на принцип материальной заинтересованности.«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 388.«Только на моральном факторе далеко не уедешь. Моральный фактор, подкрепленный хорошим материальным стимулом, имеет большое значение. Надо, чтобы человек видел, чувствовал, что такое материальный стимул», – говорил Н. С. Хрущёв на январском Пленуме ЦК КПСС в 1961 г.Человек должен видеть итоги своего труда не только в выполнении государственных планов, но и в улучшении своего материального положения, в непосредственном вознаграждении за свой труд. Справедливая оплата за труд является, таким образом, мощным материальным стимулом к более производительному труду.Вот что написал в редакцию газеты «Комсомольская правда» колхозник Леонид Якущевич: «Из всех моих товарищей по школе остались в деревне только двое, остальные ушли. И это вовсене белоручки, а ребята в большинстве хорошие, честные... Почему же оставила молодежь наш «Рассвет»? Только не потому, что ушла учиться. На учебу не так уж много поехало... Давайте уж прямо скажем, в чем главная причина: мало платят. А надо каждого материально заинтересовать. Не зря об этом так здорово и правдиво сказал на январском Пленуме ЦК КПСС Никита Сергеевич. Я очень внимательно читал его речь, и на меня это место сильное впечатление произвело: до чего верно! А как соблюдается у нас этот принцип? Работает один лучше, другой хуже, а трудодень всем одни. Есть ребята – в любой зной на работе, в любой дождь, даже в ливень на работе, тяжести выносят любые, а материального поощрения и справедливой оплаты нет... Уверен, что продолжаться это не должно. Когда будут справедливая оплата и настоящая материальная заинтересованность, тогда легче будет ликвидировать отставание отдельных колхозов».Такая постановка вопроса вовсе не противоречит идеалу бескорыстного служения обществу. Личный интерес советского человека – это не интерес стяжателя, частного собственника, а интерес честного труженика, вытекающий из экономических основ социализма.Но нередко встречаются факты, когда руководители отдельных предприятий делают вид, что не замечают беззаконий, допускаемых иными работниками в оплате труда.Хороший производственник, рационализатор одного из предприятий Ленинграда написал заявление своему начальнику:«Ввиду того что чуть ли не каждый месяц меня обсчитывают, а свой заработок мне приходится дополучать после вмешательства конфликтной комиссии или по суду, а виновные в обсчетах вами не наказываются, отчего наглеют и часто оставляют меня вовсе без работы, терпеть подобные издевательства больше не в силах и поэтому прошу дать мне расчет».На заявлении вскоре появилась резолюция начальника: «Уволить по собственному желанию». Вот уж действительно стремительное решение вопроса, без всякого «бюрократизма». А не мешало бы этому начальнику разобраться в тревожном сигнале о творящихся беззакониях. Пора понять, что при нормальных взаимоотношениях администрации с трудящимися, при отсутствии недостатков в вопросах нормирования, при справедливой оплате за труд наши люди все сделают для скорейшего поднятия производительности труда. Они всегда раскроют свой резерв возможностей увеличения выпуска продукции, улучшении её качества. Но если директор того или иного предприятия добивается этого не путем более правильной организации труда, не путем технического прогресса и мобилизации всего коллектива на совместное решение стоящих перед ним задач, он наносит нашему общему делу огромный моральный, а в конечном счете и материальный урон, ни в какой степени не перекрываемый теми успехами, которые одерживает данное предприятие.Справедливая оплата за труд, как правило, способствует повышению сознательности человека, ликвидируя необходимость изыскивания дополнительных и не всегда честных источников дохода, уменьшает заинтересованность колхозников и служащих в собственных огородах, приусадебных участках, торговле на базарах, повышает заинтересованность в работе своего колхоза, в повышении выпуска продукции.Понимая, что создание материально-технической базы коммунизма – решающее условие построения коммунистического общества, наш народ самоотверженно борется за скорейшее претворение в жизнь Программы КПСС. Так, некоторые коллективы коммунистического труда бросили клич: «Каждый час, каждую минуту – строительству коммунизма!» В поисках новых форм улучшения работы родились отряды «Комсомольского прожектора», ставящие своей целью не только вскрывать те или иные недостатки, но и принимать конкретные меры к немедленному устранению их. Широкий размах принял труд, в основе которого лежит не стремление «лишь бы заработать», а подлинно коммунистическое отношение к нему.Разный бывает труд: и более простой и более сложный, квалифицированный и неквалифицированный. Но он всегда может и должен быть творческим. Во всякое дело нужно внести живинку, свое, индивидуальное. Но для этого не нужно быть пассивным, не нужно приспосабливаться к существующим условиям, если видишь, что они устарели, а смело выступать против них, ломать их, смотреть вперед, уметь видеть завтрашний день.В конечном счете важно не что человек делает, а как делает. Можно быть очень хорошим подсобным рабочим, но бывают и очень плохие инженеры.Широко развертывается у нас поход за культуру труда. Говоря o культуре труда, мы подразумеваем под этим правильную организацию рабочего процесса, неуклонное соблюдение производственной дисциплины, технически грамотное обращение с машинами и инструментами, понимание значимости своего труда в общем производственном процессе предприятия. Но это не значит, что каждый из нас должен слепо, механически, без мысли следовать раз навсегда установленному порядку, слепо соблюдать соответствующие инструкции. Подлинная культура труда – это работа, при которой человек относится к процессу производства вдумчиво, сознательно, когда человек постоянно изыскивает способы экономии сырья, ещё большего совершенствования методов труда, инструментов, соблюдает чистоту и порядок на рабочем месте. Культура труда – это работа, когда человек с закрытыми глазами может достать любой нужный ему инструмент, потому что он всегда лежит на определенном месте. Культура труда в том, что работник может устранить отдельные неполадки в своем станке, не прибегая к помощи наладчика, потому что он знает свой станок как свои пять пальцев.Коммунистическое отношение к труду вырабатывает у советских людей совершенно новое, невозможное при капитализме отношение к собственности. Созданное своим трудом надо беречь. Поэтому для советского народа характерна новая, замечательная моральная черта – бережное отношение к социалистической собственности. Одной из заповедей морального кодекса является забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния.В рабовладельческом, феодальном, капиталистическом обществах собственность была частной, принадлежала отдельным владельцам. Это накладывало и накладывает роковую печать на всю материальную и духовную жизнь общества, на моральный облик людей. Октябрьская революция ликвидировала частную собственность в нашей стране. Экономической основой государства впервые в истории стала собственность общественная. Поэтому забота об охране, сбережении и умножении социалистической собственности стала обязанностью, моральным долгом каждого советского гражданина. Если человек честно трудится, то он по коммунистически относится и к продуктам труда, к материальным и духовным ценностям, составляющим общественное достояние.Вот что рассказывает Герой Социалистического Труда бригадир шахты имени Ленина «Ростовугля» М. Белицкий. Коллектив этой шахты начал поход за бережливость, за снижение себестоимости продукции, за рентабельную работу. «На своем опыте горняки Несветайской шахты имени Ленина убедились, как необъятны пути бережливости. Было время, когда многие у нас спотыкались о брошенные старые стойки и в то же время требовали для крепления лес. Случалось и так, что трое работали там, где может справляться и один. Все это, естественно, удорожало стоимость топлива. «А почему бы не использовать стойки повторно? – задумались мы в своей бригаде. – Почему бы не перевести транспортеры на дистанционное управление и не высвободить десятки мотористов?» Посоветовались со специалистами, поговорили в парткоме. Расчеты показали, что только одна наша бригада за счет экономии разных материалов может сберечь за год не менее 6–7 тысяч рублей. А если помножить это на десятки других бригад шахты? Вот где хранятся клады!Но «открыть» их было не просто. Пришлось терпеливо учить некоторых бережливому отношению к народному добру.Скажи, Гена, если бы на дороге валялся рубль, поднял бы его? – спросили мы на бригадном собрании Геннадия Омелешко.Горняк простодушно улыбнулся:- Чего бы не поднять, деньги же!- А почему оставил в лаве две металлические стойки?- То иное дело. Их в карман не положишь.- А выбросить из государственного кармана 20 рублей – ничего не значит?Так на житейских примерах учили мы людей вести счет народным деньгам, не допускать расточительности. Каждый узнал, сколько стоит распил и крепежная стойка, по каким каналам стекаются тысячи в бригадную копилку. Узнал и ревностно принял к сердцу. За два последних года мы сэкономили 540 кубометров лесоматериала, или более 11 тысяч рублей.Но бережливость не ограничивается лишь разумным использованием материальных ценностей. В не меньшей мере проявляется она в повышении производительности труда. Лишь на двух участках нашей шахты, например, благодаря внедрению автоматизации число мотористов сократилось в девять раз. Высвободившиеся работники перешли на другие участки. Огромную экономию даёт совмещение профессий бригадира и мастера в подготовительных сменах...Казалось бы, простые, обычные факты. Но разве они не свидетельствуют о том, что поведение советских людей все больше определяется общественными интересами, нормами коммунистической морали».Свой рассказ товарищ Белицкий завершает воспоминаниями о пребывании в Англии. «Побывав на шахтах Англии, я лишний раз убедился, что тамошним горнякам действительно неинтересно умножать чужое добро, увеличивать барыши капиталистов. На меня смотрели с удивлением, когда я спрашивал, кого на шахте считают лучшим работником. Там с готовностью назовут вам самого богатого человека или самого популярного киноактера. Но самого известного рабочего? Этого никто не скажет. Ведь труд простых людей при капитализме не пользуется общественным признанием. Он не приносит горняку ни счастья, ни славы. Совсем не то, что у нас. Побывав в капиталистической стране, я ещё больше убедился в том, что наше, социалистическое отечество – самое бережливое. И это понятно. Ведь советские люди знают, что, чем быстрее растет общественное богатство, тем лучше, зажиточнее жизнь каждого. Личное и общественное у нас гармонично связаны между собой».Добросовестное отношение к труду и социалистической собственности предполагает непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству, ибо все эти пережитки прошлого, порожденные частной собственностью и эксплуатацией человека человеком, несовместимы с честным общественно полезным трудом. Эта заповедь записана в моральном кодексе строителя коммунизма.Честный труженик знает, что все блага жизни создаются трудом. Поэтому он не станет ловчить, жульничать, устраивать свою жизнь за счет других. И все же, несмотря на то что революция ликвидировала в нашей стране тунеядствующие классы, мы не можем сказать, что уже полностью очистились от людей, пытающихся под всякими предлогами уклоняться от своих трудовых обязанностей, прожить, за счет общества. Народ справедливо называет таких людей трутнями, паразитами, бездельниками и т. д.Тунеядцы себя не афишируют. Они проявляют недюжинную изворотливость, изобретательность, умеют ловко маскировать свое безделье. А иной тунеядец работает, как говорится, в поте лица своего. Но трудится он не на пользу общества, а только для себя, для своего кармана.Для тунеядца все средства хороши: он пойдет на обман, на нечестный поступок, если это сулит ему выгоду; он создает видимость кипучей деятельности, если это сулит ему продвижение по служебной лестнице, и т. д. И когда этого жулика, спекулянта, шабашника хватают за руку, он делает большие глаза и вполне искренне обижается, что его упрекают в безделье.Смешно было бы представить тунеядца в виде абсолютного бездельника. Никто бы такого кормить не стал. Тунеядцы «трудятся», но их «труд» можно сравнить с «трудом» грабителей, воров, тем ведь тоже приходится выслеживать очередную жертву, тренироваться в «искусстве» залезать в карман, а порой уметь и довольно быстро бегать.Мы не признаем такого «труда», в основе которого лежит личное обогащение. Труд должен быть общественно полезным. Труд только для себя, вольно или невольно, приносит вред обществу. Это эгоистический труд индивидуалиста. Он по своей сути ничем не отличается от «труда» капиталиста, эксплуататора. И нам раз и навсегда надо запомнить, что в нашей стране тунеядцы, спекулянты, не занятые общественно полезным трудом, живут за счет трудящихся.Терпеть тунеядство мы не можем и не желаем. Необходимо, чтобы чувство непримиримости к паразитизму и тунеядству стало свойством каждого честного труженика. Тунеядцев, паразитов, стяжателей следует выводить на чистую воду, окружать их презрением, применять против них все меры воздействия, которыми располагает наша общественность. Наряду с усилением воспитательной работы, рука об руку с убеждением следует применять принуждение, сочетать меры морального воздействия с мерами правового воздействия. Никакой спекулянт не сможет вершить свои темные дела в нашей стране, если мы, советские люди, раз и навсегда прекратим общение с ним; никакой тунеядец не сможет существовать, если мы, советские люди, окружим его моральным презрением; никакой карьерист не сможет существовать, если он встретит непримиримое отношение к своим действиям со стороны каждого из нас.Таким образом, коммунистическая мораль считает нравственным поведение тех людей, которые все свои силы и способности, весь жар своих сердец отдают творческому производительному труду на благо общества. В этом проявляется их трудовое отношение к коммунизму. Без личного, творческого участия во всенародном труде советский человек не мыслит своего бытия.Выступая 25 мая 1962 г. по московскому телевидению и радио, Н. С. Хрущёв сказал: «Чтобы иметь хорошие города и села, благоустроенные жилища, чтобы развивалась духовная жизнь, чтобы люди хорошо и вкусно питались, чтобы они имели возможность хорошо одеваться, чтобы дети учились в школах, институтах, нужно постоянно увеличивать производство материальных благ. А все это обеспечивается трудом рабочего класса, крестьянства, трудом народа. И чем выше производительность труда, чем больше мы создадим механизмов, заменяющих физический труд, тем больше можно будет производить материальных и духовных благ для народа. Это – главная задача, товарищи.Труд облагораживает и возвышает человека. Вот почему мы постоянно говорим: труд, труд и труд».При коммунизме изменится характер труда, ликвидируется существенное различие между умственным и физическим трудом.Машины облегчают работу людей; но труд есть труд, и он всегда будет требовать затрат умственной, физической и нервной энергии.«Коммунистическое общество, основанное на высокоорганизованном производстве и развитой технике, изменяет характер труда, но не освобождает членов общества от труда. Оно отнюдь не будет обществом анархии, безделья и праздности. Каждый трудоспособный будет участвовать в общественном труде и обеспечивать непрерывный рост материальных и духовных богатств общества». «Материалы ХХН съезда КПСС», стр. 367.Часто спрашивают: если каждый член коммунистического общества будет получать все, что ему требуется, бесплатно и притом в количестве, достаточном для полного удовлетворения своих потребностей, то что же в таком случае будет побуждать людей к труду? На этот вопрос можно ответить так: при коммунизме человек будет честно трудиться в силу высоких нравственных побуждений и высокого сознания своего долга перед обществом, в силу внутренней потребности трудиться, привычки трудиться на общую пользу.Теперь, когда весь мир с восхищением и удивлением следит за великим процессом осуществления решений XXII съезда КПСС в Советской стране, каждая наша трудовая победа, каждый наш успех – это залог скорейшего утверждения на земле Мира, Труда, Свободы, Равенства, Братства и Счастья народов.Если не трудиться ради этого, то во имя чего тогда жить?Человек человеку – друг, товарищ и брат. Социалистический гуманизмОдним из принципов коммунистической нравственности является социалистический гуманизм – забота о человеке, уважение его достоинства. Понятие «гуманизм» происходит от слова humanus, что значит «человеческий»; гуманизм – это человечность, человеколюбие. Руководствоваться принципом гуманизма – значит любить человека, уважать его, верить ему, заботиться о нем, видеть в человеке высшую ценность. В нашем моральном кодексе этот принцип нашел свое выражение в словах: «Человек человеку – друг, товарищ и брат».Гуманизм как культурное, научное и философско-этическое течение возник приблизительно шесть столетий назад, в эпоху мрачного средневековья. Проповедники гуманизма того времени, передовые ученые, философы, поэты, художники выражали протест против бесчеловечности феодально-крепостнического строя, против жестокости и произвола деспотического государства, против засилья церкви. Они выступали в защиту человека, его достоинства, попранного феодалами и церковниками, стремились освободить мораль от средневекового аскетизма, который требовал отречения человека от всех земных благ и радостей жизни. Гуманизм был идейным знаменем передовой революционной буржуазии, когда она стояла во главе народа, свергавшего феодально-крепостнический строй. Но когда буржуазия пришла к власти, она изменила свое отношение к гуманизму, перестала руководствоваться им в своей практической деятельности.Наиболее реакционные, фашиствующие круги современной буржуазии открыто и нагло отбрасывают гуманизм и проповедуют насилие и разбой, жестокость и бесчеловечность. Другая часть буржуазии поступает более хитро: на словах она клянется в верности идеям гуманизма, а на деле попирает его. Бесчеловечная практика маскируется лицемерными проповедями о человеколюбии.Капиталистическая организация общества по самой своей природе антигуманна. Не свобода, равенство и братство царят в нем, а глубочайшая пропасть социального и экономического неравенства, ожесточенная классовая борьба сотрясает его. В ходе борьбы пролетариата против капитала родился новый гуманизм – гуманизм пролетарский, социалистический.Социалистический гуманизм не имеет ничего общего с лицемерным «гуманизмом» современной буржуазии. Социалистический гуманизм – это реальный гуманизм. Его девиз – не абстрактная проповедь человеколюбия, а борьба за уничтожение всех условий и отношений, которые порабощают человека и унижают его достоинство. Быть гуманистом – значит посвятить свою жизнь созданию подлинно человечных условий для жизни всех людей.Именно таким гуманистом был Владимир Ильич Ленин. «Забота о товарищах была его характерной чертой, – пишет о В. И. Ленине его жена и друг Н. К. Крупская. – Он заботился о них и сидя в тюрьме, и находясь на воле, в ссылке, в эмиграции, и когда стал Председателем Совета Народных Комиссаров. Заботился не только о товарищах, но и об очень далеких людях, нуждающихся в его помощи».Владимир Ильич любил людей той коммунистической любовью, которая пробуждает в них чувство человеческого достоинства, попранного эксплуататорами, веру в свои силы и готовность на борьбу во имя справедливости.Основой гуманизма в социалистическом обществе является общественная собственность, отсутствие эксплуатации человека человеком. Он предполагает заботу не только об обществе в целом, но и о каждом отдельном человеке. Социалистический гуманизм проявляется в отношениях взаимопомощи и сотрудничества, составляющих неотъемлемую черту нравственного облика советских людей, свободных от страха перед нищетой, безработицей, не знакомых с заботой о куске хлеба. В социалистическом обществе человек – самая большая ценность.Идеологи буржуазии исписали горы бумаги, использовали миллионы часов радио и телепередач, чтобы представить дело таким образом, будто в «свободном мире» (так они называют капиталистическое общество) принципом жизни является гуманизм, выражающийся в полном равенстве всех людей. На самом же деле в этом «свободном мире» свобода является просто формальной, оборачивающейся на деле в свободу эксплуатации. Какая может быть у трудящегося капиталистических стран свобода, когда он вынужден, для того чтобы не умереть с голоду, обрекать себя на каторжный труд, жить в вечном страхе остаться без работы? Какое может быть равенство, если в руках одного класса сосредоточены громадные богатства – фабрики, заводы, земля, а также власть, а другая, значительно большая часть народа не имеет ничего и вынуждена продавать свою рабочую силу эксплуататорам?Несмотря на замечательные достижения мировой культуры и техники, голод – назойливый гость на земле. Нынешний уровень производительных сил может обеспечить все необходимое более чем для 10 миллиардов человек, а население земного шара составляет едва одну треть этого числа; но сколько ещё в мире капитала голодных и умирающих от голода детей! Разве это не бессмысленно? А разве не явный порок буржуазного общества то, что по его вине происходят войны, когда уничтожаются миллионы жизней, сметаются с лица земли целые города, гибнут огромные материальные ценности? И все это делается с помощью самых современных достижений человеческого разума, науки, техники. Разве это не преступно?А самое отвратительное заключается в том, что все без исключения буржуазные правители называют себя гуманистами, неустанно распинаются в своей любви к человеку, в том, что все делается для его блага, свободы, лучшей жизни. Под оглушительный пропагандистский треск простые люди земли не всегда могут разобраться, где правда, где ложь, где их друзья, а где враги.Разоблачая лицемерие буржуазии, В. И. Ленин писал: «Лозунг свободы и равенства, при умолчании... о частной собственности на средства производства, есть ложь и лицемерие буржуазного общества, которое формальным признанием свободы и равенства прикрывает фактические, экономические несвободу и неравенство для рабочих, для всех трудящихся и эксплуатируемых капиталом, т. е. для громадного большинства населения во всех капиталистических странах». В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр.366.О какой же свободе, равенстве, братстве, о каком гуманизме может идти речь, если не свободно само общество, если его гнетет частная собственность и эксплуатация? Личность свободна, когда свободно общество.Действительную свободу человек получает только в социалистическом обществе. Здесь нет частной собственности и эксплуатации. Человек имеет право на труд. Он может избрать себе профессию, заниматься любимым делом. Это обеспечивается системой бесплатного обучения. Вместе со всем народом он строит новое общество, где ему будет обеспечено полное удовлетворение его материальных и культурных потребностей. Понимая необходимость своего личного участия в выполнении этой грандиозной задачи, человек становится свободным в своих поступках потому, что он глубоко осознает совпадение своих личных интересов с интересами общества я не представляет другого возможного проявления свободы, как в деятельности на благо коллектива, на благо всего общества.Социалистический гуманизм не рассуждает о любви к человеку «вообще». Он имеет в виду реальных, конкретных людей, принадлежащих к различным классам, и подходит к решению этого вопроса, как и всех других, с классовой точки зрения. И если в нашем моральном кодексе записано: «Гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку – друг, товарищ и брат», то необходимо помнить, что в данной норме не просто выражено нравственное требование ко всем людям, но и нравственная заповедь строителя коммунизма, человека, живущего в стране, где ликвидирована частная собственность, где нет антагонистических, враждебных друг другу классов. Не может быть паразит другом честного работника.Мы считаем, что любить людей – значит ненавидеть всё, что паразитирует, что не даёт возможности жить человеку полной жизнью, пользоваться всеми благами, созданными его трудом.Что же мешает? Что не даёт жить?Частная собственность и вытекающая из неё эксплуатация. Поэтому социалистический гуманизм предполагает ненависть к эксплуататорам, беспощадную борьбу против них. Не можем мы называть человека хорошим, относиться к нему гуманно, любить его, если он не приносит человечеству пользы. Среди помещиков и капиталистов были хорошие люди, есть они и сейчас. Но перестали ли они в силу своих хороших черт характера быть капиталистами? Нет, не перестали. Значит, они остались паразитами на теле общества, значит, они угнетатели, и мы не можем не бороться против них и против условий, порождающих им подобных.Мы видим в трудящемся человека, который может и должен быть борцом за свою свободу, за новую организацию общества. Свободу не выпрашивают, её завоевывают. Мы не признаем «всеобщей любви». Мы отвергаем проповедь «непротивления злу насилием» и не собираемся подставлять левую щеку, если нас ударят по правой. Мы отбрасываем религиозное сюсюканье о всеобщем блаженстве на «том свете». Мы смеемся над «рецептом» религиозной морали, которая рекомендует верующему напоить жаждущего, одеть нагого, накормить голодного и судить по этому о делах на пользу ближнему. Мы уничтожаем условия, порождающие жаждущих, нагих и голодных, и строим мир без голода и горя. Тем самым главная наша цель – уничтожение причин социального зла.Мы призываем угнетенных всех рас и национальностей к борьбе за свои права, за свою свободу, за счастье людей не там, на мифическом небе, а здесь, на нашей прекрасной земле. Мы твердо знаем, что трудящиеся в состоянии вести эту борьбу и завоевать победу. Залогом этого служит пример нашей страны, пример других социалистических стран. Поэтому мы верим в человека и уважаем в нем борца за свободу и строителя будущего.Что и говорить, чудесно было бы жить на земле, если бы все без исключения люди были друзьями, товарищами и братьями. Но в данное время любить всех без исключения людей, живущих на нашей планете, невозможно. Это невозможно при современной организации общества, при наличии угнетателей и угнетенных.Некоторые пытаются проводить аналогию между религиозными заповедями и гуманистическим принципом коммунистической морали. В нашем моральном кодексе записано: «Человек человеку – друг, товарищ и брат». Не есть ли это применение к нашей действительности положения религиозной морали: «Все люди братья».Если принять эту мысль, то получится, что нам, советским людям, братья все люди, в том числе и капиталисты, и угнетатели, и тунеядцы, и жулики. Ведь они же все-таки люди. Если это так, если все люди братья, то не следует трудящемуся бороться за свою свободу против капиталиста. А если один «брат» занимает на земле более высокое положение и имеет возможность жить за счет других «братьев», то это правильно, потому что так устроил бог. Ничто на земле, как известно из религиозных утверждении, не происходит иначе как по воле бога. Значит, терпи «брат» угнетение и насилие от своего «брата», пользующегося расположением господа бога, смиренно живи под ярмом, твори молитвы, работай, терпи и не ропщи. Таким образом, обожествляется неравенство людей, узаконивается эксплуатация, насилие, несправедливость, паразитизм.Сладкие речи произносят церковники о братской любви. Но в условиях капиталистической действительности «любовь, которая должна бы все объединять, проявляется в войнах, ссорах, тяжбах, домашних сварах, разводах и в максимальной эксплуатации одних другими»,– писал Ф. Энгельс. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избр. произв., т. II, 1955, стр. 365.«Все люди братья» – нужно потерять последние остатки совести, чтобы заявлять так. Не с благословения ли богов в течение пяти с половиной тысяч лет народы мира пережили (по подсчетам некоторых ученых) почти пятнадцать тысяч больших и малых войн, потеряв в них только убитыми 3640 миллионов человек. И боги видели это и благословляли «братьев» на взаимное истребление.А разве сейчас не готовится «братьями» война, которая, как отмечают некоторые исследователи, грозит уничтожением сотен миллионов человеческих жизней.Вот что такое на практике религиозная заповедь «Все люди братья».Таким образом, становится ясным, что любая попытка сопоставления заповедей нашего морального кодекса с требованиями религиозной морали недопустима и в корне неправильна. Религия всегда была и есть верная, воинствующая защитница капитала.«Человек человеку – друг, товарищ и брат»,–записано в моральном кодексе строителя коммунизма. Да! Друг, товарищ и брат! Но все дело в том, какой человек какому человеку. Человек строитель    коммунизма    друг,    товарищ    и    брат    человеку - строителю коммунизма.Мы, советские люди, друзья, товарищи и братья по общему великому делу строительства коммунизма. Нас объединяет великая цель, мы идем к ней, крепко взявшись за руки, единой семьей, как братья, как друзья, как товарищи. В нас нет ничего, что могло бы разъединить нас, мы не строим свое «маленькое счастьице», не бредём по жизни отдельной узенькой тропинкой. Мы шагаем по пути, освещаемом марксизмом, нас ведет испытанная в боях партия коммунистов. Поэтому мы коллективисты, мы всегда готовы по-товарищески помочь друг другу. Мы твердо усвоили житейскую мудрость, выраженную в моральном кодексе словами:«Каждый за всех, все за одного» и «человек человеку – друг, товарищ и брат». Но никогда не будут нашими братьями угнетатели, капиталисты, миллиардеры, паразиты. Мы стоим на классовых позициях и твердо знаем, что капиталисты и трудящиеся – враги, непримиримые враги. Чем больше мы любим трудящихся, тем сильнее ненавидим угнетателей и паразитов. Это наши враги, и пусть они помнят слова М. Горького о том, что революционный гуманизм даёт пролетариату исторически обоснованное «право на беспощадную борьбу против капитализма, право на разрушение и уничтожение всех гнусных основ буржуазного мира». Поэтому одной из нравственных заповедей нашего морального кодекса является: «Непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов». Болтовня о классовом мире – это лишь болтовня о всеобщем братстве в духе некоего всечеловеческого любовного лобызания. Присвоенное капиталисты никогда не отдадут без ожесточенного сопротивления. Но в современных условиях эта борьба трудящихся не обязательно должна быть вооруженной, она может вестись и мирным путем. Мы, советские люди, строители коммунизма, всегда будем на стороне трудящихся, всегда поддержим их справедливую, освободительную деятельность. А к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов мы всегда будем непримиримы, будем разоблачать их и никогда, даже в мыслях, не подумаем назвать их братьями.Таким образом, становится ясным, что скрывается под усладительными религиозными речами о всеобщем братстве и всепрощении.Не всепрощение и не братство «вообще», как это требует религия, а неустанную борьбу за новые отношения между людьми прививает нам моральный кодекс. «Добро суровым быть должно»так образно выразил поэт Станислав Куняев существо нашей гуманистической морали.Коммунизм – самая гуманная организация общества. Когда вождь мирового пролетариата В. И. Ленин утверждал проект Герба Советской страны, он зачеркнул в представленном проекте меч, как символ насилия.Советский Союз находится в авангарде самого гуманного в истории движения – борьбы за мир. В Заявлении Совещания представителей коммунистических и рабочих партий, принятом в Москве в ноябре 1960 г., подчеркивается, что коммунистические партии считают борьбу за мир своей первостепенной задачей:«Коммунисты видят свою историческую миссию не только в том, чтобы упразднить эксплуатацию и нищету в мировом масштабе и навсегда исключить возможность любой войны из жизни человеческого общества, но уже в современную эпоху избавить человечество от кошмара новой мировой войны. Коммунистические партии всех стран посвятят осуществлению этой великой исторической миссии все свои силы и энергию».Сейчас ещё встречаются догматические рассуждения о том, что нет необходимости бороться за мир, что не надо препятствовать капиталистам в развязывании войны, потому что мы всё равно победим. А когда на земле не останется ни одного капиталистического государства, человечество сможет все усилия бросить на восстановление разрушенного, а затем и на строительство коммунистического общества во всем мире.Такие рассуждения не верны. Они антинародны и антигуманны. «...Если история пойдет таким путем, то это приведет к краху капитализма, к расширению социализма, то более мучительного, более тяжкого перехода, более острой нужды и более крутого кризиса, подрывающего все производительные силы, нельзя будет себе и представить», – говорил В. И. Ленин. В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 387.Мы не можем идти к коммунизму через моря крови, горы трупов, развалины сожженных городов и сел. Мы гуманисты и, выше всего ценя человека, стоим на точке зрения мирного сосуществования капиталистической и социалистической систем, ибо знаем, что победа коммунизма обеспечена всем ходом истории. Народы мира, объединенные великой и гуманной целью – исключить войну из средств решения спорных вопросов, – добьются создания такого общества, в котором у каждого народа будет единый властелин – труд, а международным принципом которого станет мир.Наша мораль отвергает захватническую, преступную войну, наши законы запрещают пропаганду её. В Программе партии провозглашается, что уничтожение войны и утверждение вечного мира на земле – историческая миссия коммунизма. Но, зная звериные повадки капитализма, мы держим в состоянии полной боевой готовности наши вооруженные силы. Имея в своем распоряжении самые современные средства обороны, наша армия, авиация, ракетные войска, флот готовы в любой момент не только защитить Родину от нападения врага, но и нанести ему удар такой силы, после которого оправиться ему будет уже невозможно.Пронизанная идеями гуманизма, наша мораль прививает людям любовь и уважение к человеку, труженику, создателю всех материальных и духовных ценностей.Это исключает, делает нетерпимым проявление равнодушия к человеку, к нашему общему делу. Гуманизм и равнодушие несовместимы. Не может быть друг, товарищ и брат равнодушным к своему другу, товарищу и брату. Равнодушному человеку безразлично все, что не касается его личного благополучия.Воспитывая наш народ в духе активности и непримиримого отношения к любой несправедливости, беззаконию и обману, партия исходит из марксистского учения о том, что подлинным творцом истории является народ, что для создания нового общества необходима активная творческая деятельность миллионов и миллионов людей. Воспитанный партией в духе великой идейности, наш народ, народ-творец, народ-созидатель, добился выдающихся успехов во всех областях науки, техники, культуры, экономики и стоит во главе всего прогрессивного человечества в борьбе за мир, за светлое будущее. Его горение, страстность в работе, преданность великим идеям коммунизма и являются одной из тех пружин, которая помогает советскому народу стремительно двигаться вперед.В этих условиях равнодушие становится не просто пассивным безразличием, а пособником халатности, несправедливости, тунеядства, всей той дряни, которая мешает нам. Равнодушие несовместимо с моральным кодексом строителя коммунизма. Ему нет места, если человек живет, руководствуясь требованиями нашей морали.Чаще всего равнодушие проявляется в отношении к общественному достоянию. Это происходит потому, что за долгие века жизни в обществе, основанном па частной собственности, люди привыкли делить все на «свое» и «чужое». «Свое» надо беречь, холить, а «чужое», «казенное» – оно и есть казенное. Его не надо беречь, наоборот, если представляется возможным, то им не грех и попользоваться. Такой разграничивающий взгляд на те или иные ценности в условиях эксплуататорского общества вполне объясним. Действительно, зачем трудящемуся заботиться о добре хозяина, своего классового врага, который награбил это добро эксплуатацией? Другое дело, когда речь идет об обществе, где все принадлежит народу. Здесь забота только о «своем», при безразличном, равнодушном отношении к общественному достоянию, есть уже антиобщественное, антинародное дело, есть проявление отсталых, обывательских взглядов, признак некультурности и безыдейности. Равнодушие, скрывающееся за фразами: «Мы люди темные, нам абы гроши» и «Наше дело сторона, мы люди маленькие», является отвратительным пережитком прошлого, и долг каждого честного человека – неустанная борьба с ним.Особенно недопустимо равнодушие к человеку. Ведь не секрет, что не всегда и не все остановят хулигана, остепенят матерщинника, помогут товарищу в беде. Есть немало ещё и руководителей, проявляющих заботу о плане и полное равнодушие к нуждам подчиненных. Не помог председатель колхознику достать корм для коровы и толкнул его тем самым на преступление; ибо корм нужен, а купить его негде. Вот и приходится колхознику идти против своей совести, «ловчить» и изворачиваться. К сожалению, с такими фактами равнодушия мы встречаемся нередко, и всегда в основе их лежит стремление блюсти свои личные интересы, свое благополучие. С равнодушием надо бороться. Этому пережитку прошлого у нас не должно быть места. Равнодушие исключает чувство личной ответственности за наше общее дело, препятствует искоренению недостатков, вовлечению всех граждан в активную общественную деятельность.Основой деятельности Коммунистической партии и Советского правительства является забота о трудящемся человеке, стремление сделать его жизнь материально обеспеченной и наполнить её высоким духовным содержанием. Ни одна партия за всю историю человеческого общества не проявляла такой заботы о человеке, о его нуждах, какую проявляет Коммунистическая партия.«Весь смысл своей деятельности наша партия видит в том, чтобы повышать благосостояние народа, развивать и полнее удовлетворять материальные и духовные запросы советских людей»1,– говорил Н. С. Хрущёв. «Всё во имя человека, для блага человека» – вот лозунг нашей партии. На каждом шагу мы видим, как вырастают вокруг нас новые дома, ясли, магазины, заполненные товарами, новые школы, больницы, санатории, заводы, дворцы культуры. Увеличивается продолжительность жизни советского человека, ведется борьба за его здоровье, спокойствие, за его радость, мер, счастье, за прекрасное настоящее, за великолепное будущее.«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 72.Говорят: «Кто прошлое помянет, тому глаз вон», но все же, вспоминая прошлое, более зримо видишь то хорошее, что с каждым днем входит в нашу жизнь. Мы неустанно боремся за лучшее, за более полное удовлетворение всех потребностей советского человека, за повышение его материального благосостояния. Капитализм же равнодушен к человеку. Он намного старше нас, но и сегодня, как это явствует из статьи «Вечные трущобы», опубликованной в журнале «Форчун» (США), «более четверти всего населения США живет в жилищах, которые уже невозможно восстановить, – в разрушенных, грязных, кишащих крысами помещениях, без удовлетворительного отопления, освещения и водопровода. Эта проблема существует в самых крупных, самых богатых и наиболее развитых в промышленном отношении городах». Возможно, в целом магазины в этой стране выглядят богаче наших, возможно, что там и товаров некоторых пока побольше, чем в наших. Но какая польза от этого миллионам американцев, которые не имеют возможности их купить.Показательно то, что мы и сейчас не очень довольны нашей торговой сетью. Она ещё немного живет по старинке. Она все ещё порой склонна распределять, а ей пришло время торговать. Распределение предусматривает недостаток, торговля – изобилие. Наши люди часто упрекают торговых работников за то, что они принимают от поставщиков не модные вещи, за то, что не всегда можно купить вещь по вкусу.А ведь это замечательные претензии! Это значит, что у советского человека растут потребности, что у него развивается эстетическое чувство. Он хочет не просто быть одетым, а красиво одетым. Он многого хочет, этот советский человек, человек, заслуживший право на полное удовлетворение его потребностей. И забота об этом человеке – главное в нашей стране.Хочется сделать к сказанному одно маленькое, но весьма существенное дополнение. И на фабрике, и на заводе, и на транспорте, и в торговой сети работает все тот же советский человек. Так вот пусть он всегда помнит о том, что высшим проявлением гуманизма с его стороны будет самоотверженный труд, чтобы все, сделанное им, советским человеком, было хорошо, добротно, красиво и полностью удовлетворяло бы требовательного советского человека.Социалистическому гуманизму чуждо все, что унижает достоинство человека: проявление зазнайства, высокомерия, нескромности, издевательства над человеком, невнимания к нему, пьянство, хулиганство, паразитизм – всё, что мешает нам жить полной, свободной, счастливой жизнью. Поэтому обман, безответственное, бездушное отношение к человеку недопустимы. В наших условиях это не что иное, как нравственное преступление.На январском (1961 г.) Пленуме ЦК КПСС выступавшие товарищи приводили примеры того, как отдельные руководители с целью создания видимого благополучия становились на преступный путь очковтирательства и обмана. Так, в Киргизской ССР практиковалась закупка сельхозпродуктов в государственных магазинах и сдача их в счет выполнения плана. Вряд ли есть необходимость применять к людям, допускающим такие вещи, гуманные меры воздействия. Тем более если они являются людьми, которым народ доверил большие посты, избрав их своими руководителями. «Гнать надо таких из партии. Это не коммунисты, а примазавшиеся. Надо исключать таких из партии и отдавать под суд. И надо наказывать, невзирая на лица», – заявил Н. С. Хрущёв.Великий Ленин был подлинным гуманистом. Отдав всего себя служению народу, посвятив ему всю свою жизнь, безмерно любя человека, проявляя о нем повседневную заботу, Ленин был беспощаден с врагами, с теми, кто вольно или невольно примиренчески относился к ним. И эта его суровость была следствием великой любви к трудящимся, результатом бесконечной ненависти ко всему, что приносит вред людям.В мае 1918 г. Московский революционный трибунал рассматривал дело о взяточничестве и вынес мягкий приговор. Узнав об этом, В. И. Ленин пишет в ЦК партии: «Прошу поставить на порядок дня вопрос об исключении из партии тех её членов, которые, будучи судьями по делу (2. V. 1918) о взяточниках, при доказанной и признанной ими взятке, ограничились приговором на 1/2 года тюрьмы.Вместо расстрела взяточников выносить такие издевательски слабые и мягкие приговоры есть поступок позорный для коммуниста и революционера. Подобных товарищей надо преследовать судом общественного мнения и исключать из партии, ибо им место рядом с Керенскими или Мартовыми, а не рядом с революционерами-коммунистами». В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 290.Не можем мы назвать братьями, друзьями и товарищами тех людей, которые не желают трудиться, не помогают нам строить коммунизм, а стремятся любыми средствами жить за счет других. Мы постараемся перевоспитать их, поможем им, протянем руку, с тем чтобы вытащить их из болота частнособственнических вожделений. Нам дорог каждый человек. Но если они будут продолжать заниматься антинародными делами, если они будут стремиться всеми способами «делать деньги», если они не пожелают жить в рамках нашего кодекса, то пусть они поймут, что, выйдя из этих рамок, они рискуют попасть в сферу действия Уголовного кодекса.Если человек нарушил нормы нашей морали впервые, случайно, под влиянием стечения обстоятельств, мы крепко поговорим с ним, разъясним ему всю вредность и недопустимость его проступка. Мы верим, что он поймет свою ошибку и примет все меры к тому, чтобы никогда больше её не допускать. Практика показывает, что в большинстве случаев так и бывает. Но если человек сознательно, не раз и не два идет на преступления, на обман, на использование своего служебного положения в личных, корыстных целях, нарушает правила социалистического общежития – таким людям не может быть никакой пощады, никакого гуманизма тут проявлять нельзя.О великом гневе народа, о ненависти честных тружеников к ворам, преступникам и убийцам свидетельствуют тысячи писем в редакции газет. Трудящиеся требуют перестать нянчиться с преступниками, ввести более суровый режим в местах заключения. Вот письмо, которое было прислано в одну из газет: «До каких же пор мы будем либеральничать с негодяями? Ведь уголовники-рецидивисты не дети. Подростка, юношу можно перевоспитать, а человека в сорок лет с пятью судимостями навряд ли... Он сознательно не желает подчиняться нашим законам, издевается над нами. Нашего общего лозунга «Кто не работает, тот не ест» он не признает. И мы сами нарушаем свой лозунг, кормя таких тунеядцев и паразитов. Семичасовой рабочий день? Это только для честных людей, это их заслуга. А бандитам... жесткие нары без всяких матрацев, решетки, крутой режим, железная дисциплина и 10–12-часовой рабочий день – вот что надо рецидивистам. Пусть бандит почувствует, что нянчиться с ним никто не собирается. Не хочет работать – в карцер, в одиночку, на воду. Все остальное, один хлеб и тот стоит денег, добытых трудом. Мы не хотим содержать богадельни под вывеской «Исправительные трудовые колонии»».В нашей стране нет социальной почвы для преступлений, поэтому народ не жалеет нарушителей нашего закона, нашей морали. Из огромного количества писем, присланных в редакции газет, лишь в одном выражалось сочувствие к преступникам. «Наш народ жалеет их», – писал этот человек. Неправда! Это неверное, изжившее себя представление. Осужденные нашими советскими законами осуждены и народом, его моралью, и жалеть или любить их совершенно не за что.Подведем некоторые итоги. Подлинный гуманизм возможен только в государстве, где отсутствует эксплуатация человека человеком, где основой жизни является свободный труд. Только такой труд даёт возможность видеть в согражданах друзей, товарищей и братьев.Далее. На место отвлеченной любви к человеку «вообще» социалистический гуманизм ставит любовь к трудящемуся человеку. Это предполагает ненависть к врагам трудящихся, к угнетателям, паразитам, тунеядцам.«Ненависть священна,– писал Э. Золя.– Ненависть – это возмущение сильных и могучих сердец, это воинствующее презрение тех, в ком пошлость и глупость вызывают негодование. Ненавидеть – это значит любить, значит ощущать в себе душу пылкую и отважную, значит глубоко чувствовать отвращение к тому, что постыдно и глупо».Наивысшего расцвета гуманизм достиг в нашей стране, ибо политика КПСС выражает интересы и чаяния большинства населения земного шара, а коммунистическая идеология – самая гуманная.ДружбаВ условиях социалистического общества, где подлинно гуманные отношения людей основываются на чувствах коллективизма и взаимопомощи, где интересы одного не противоречат, а, наоборот, совпадают с интересам коллектива, созданы все условия для дальнейшего расцвета таких замечательных моральных качеств, как дружба и товарищество. Всё, что в старом обществе мешало дружбе, что способствовало разъединению людей: эксплуатация, неравенство, национальная рознь – все это уничтожила Октябрьская революция. Высокая идейность, общность интересов стали почвой, на которой прекрасным цветком растет и расцветает подлинное товарищество и бескорыстная дружба свободных советских людей, дружба народов нашей страны.В Советском Союзе трудятся все. В процессе труда дружба крепнет и закаляется, потому что сам труд в нашей стране подлинно коллективный процесс. В нем раскрываются характер человека, его лучшие качества. В труде люди лучше узнают друг друга, и это в свою очередь способствует сближению их. Поэтому дружба в труде – самая прочная дружба. Ведь поступок Валентины Гагановой – это рука дружбы, протянутая отстающим товарищам с бескорыстной целью помочь им преодолеть отставание и выйти в первые ряды борцов за коммунизм. По примеру Гагановой тысячи и тысячи рук помощи протянулись отстающим, и развернулась всенародная борьба за ликвидацию отставания, за помощь товарищу.А бригады коммунистического труда! Разве можно внезапно решить и договориться о совместной работе, о дружбе, о том, что с сегодняшнего дня все вместе? Так в жизни не бывает. Люди должны быть к этому подготовлены морально. Только тогда, когда они объединяют свои цели и стремления в одну цель, объединяют свои мечты в одну большую мечту, только тогда, когда они говорят о себе не «я», а «мы», – тогда рождается единство человеческих отношений, трудовое сотрудничество, товарищество, настоящая советская дружба.Рядом с ней можно поставить фронтовую дружбу, основой которой является стремление к победе над врагом, ненависть к нему, сознание возможности достижения победы только совместными усилиями, сознание того, что жизнь, которой ты рискуешь сегодня, выручая товарища из беды, будет завтра спасена им.Именно крепкая дружба в сочетании с высоким сознанием долга оказала неоценимую помощь четверке отважных советских солдат – Зиганшину, Федотову, Поплавскому и Крючковскому, дала им возможность в течение 49 дней стойко бороться с океаном, перенести холод, голод, жажду. Смертельная опасность, жестокие испытания не сломили высокого чувства товарищества. В обстановке, в которой люди сходили с ума, кончали жизнь самоубийством, четверка героев, проявив мужество, самообладание, сумела выстоять и одержать победу....Корабль Черноморского флота шел на выполнение учебного задания. Дело было ночью. Вокруг простиралось спокойное море. Внезапно курсант В. Кузнецов оступился и упал в море с верхней палубы. На помощь ему, не раздумывая, бросились его однокурсники И. Иванов и В. Субботин. Никто не заметил случившегося,  а сами они не предупредили вахтенного. Трое друзей остались в открытом море. Сперва плыть было легко, но вот то у одного, то у другого тело начало сводить судорогой, люди мерзли, поднявшееся волнение мешало плыть, но друзья, помогая друг другу, плыли и плыли. Только утром, через десять часов, их подобрали. Единственный пробковый жилет они предоставили слабому товарищу.А вот «дружба» по-буржуазному. Двадцатитрехлетний  сынок миллионера Рокфеллера Майкл для пополнения своей коллекции (он собирает... высушенные человеческие головы!?) приехал в Новую Гвинею. Катаясь со своим другом по реке, они неожиданно оказались в открытом море. Майкл проявил себя подлинным «другом». Он привязал себя к двум пустым канистрам и, бросив товарища на произвол судьбы, поплыл к берегу.Это совсем не исключительный случай. Воспитанные в духе индивидуализма, люди капиталистических стран ставят свои личные интересы, спасение собственной жизни выше всего.К сожалению, среди некоторой части нашей молодежи существует неверное понимание дружбы и обязанностей, вытекающих из нее. Бывают случаи, когда товарищ, видя, как его друг совершает или пытается совершить неблаговидный поступок, не останавливает его и даже стремится скрыть совершенный поступок. Это никуда не годное, искаженное понимание дружбы. Это не дружба, а равнодушие к человеку....Шофер С. перед выездом в рейс приложился к «маленькой». Его товарищ З. видел это, но, не желая «выдавать» друга, не принял мер к тому, чтобы рейс отменили или заменяли бы С. другим шофером. Буквально через несколько минут С. наехал на другую машину, что стоило жизни двум человекам. Это произошло исключительно в силу нетрезвого состояния шофера. Виновный осужден на длительный срок тюремного заключения. Вот к чему приводит подобная «дружеская услуга». Настоящий друг сделал бы все, чтобы предотвратить случившееся.Всякое нарушение порядка, закона, норм и правил коммунистической нравственности в той или иной степени приносит вред нашему обществу, нашему народу. Следовательно, и тот, кто допускает эти нарушения, и тот, кто способствует им, покрывает их, ставит свои личные интересы, интересы своей ложно понятой «дружбы» выше интересов общества. Допустимо ли это? Конечно, нет! Товарищ, остановивший друга, не позволивший совершить дурной поступок, тем самым не даёт ему возможности выступить против общественных интересов, противопоставить себя коллективу.Дружба советских людей глубоко, до суровости принципиальна. Отсутствие принципиальности ведет за собой замалчивание, покрытие недостатков и неблаговидных поступков. Это сводит нанет дружбу, превращает её в круговую поруку, в сообщничество, ставит людей на грань преступления. Настоящая, содержательная и принципиальная дружба помогает людям стать лучше, избавиться от своих недостатков. Друг, товарищ обязан быть правдивым и честным по отношению к себе и товарищам. Пусть не всегда такая правда будет приятна, но «дружба крепка не лестью, а правдой и честью» – гласит народная поговорка.Большое влияние на развитие и укрепление дружбы оказывает коллектив. Дружный, спаянный единой целью коллектив поможет человеку увидеть и исправить свои недостатки, вселит в него уверенность в своих силах и способностях, поможет ему развернуть и применить свои знания. Коллектив поможет понять, осознать и сделать привычкой правило: «Все за одного, один за всех».Верность дружбе доказывается делами. Что толку в том, если люди без конца изливают друг другу свои чувства. Дружба подкрепляется взаимной поддержкой, заботливостью, чуткостью, отзывчивостью.Навсегда войдет в историю дружба двух гениев революции Маркса и Энгельса. В. И. Ленин писал: «Старинные предания рассказывают о разных трогательных примерах дружбы. Европейский пролетариат может сказать, что его наука создана двумя учеными и борцами, отношения которых превосходят все самые трогательные сказания древних о человеческой дружбе». Это была принципиальная, честная, бескорыстная дружба. В основе её лежала совместная напряженная работа, величие и значение которой для судеб человечества невозможно переоценить. Почти сорок лет рука об руку создавали они теорию научного коммунизма, и, надо прямо сказать, если бы не эта дружба, не их совместная работа, то результаты её могли бы быть менее значительны. Маркс жил в очень тяжелых материальных условиях. Вильгельм Либкнехт писал: «...могу сказать одно: те моменты острого безденежья, упоминание о которых мы находим в отдельных записях жены Маркса, не были единичными случаями... Самая злая эмигрантская нужда годами преследовала Маркса и его семью. Немного найдется эмигрантов, претерпевших больше лишений, чем Маркс с семьей». Имея большую семью, вынужденный существовать на мизерные литературные заработки, вдали от родины из-за преследований прусских реакционеров, Маркс всю свою жизнь посвятил работе над «Капиталом». Окруженный врагами, травимый клеветниками, Маркс героически боролся с нуждой, и, если бы не поддержка его друга Энгельса, трудно сказать, насколько бы Маркс справился с поистине нечеловеческой трудностью, которую он добровольно возложил себе на плечи. Зная о работе Маркса, понимая всю её важность, веря в своего друга, Энгельс стал работать в конторе своего отца, в области, как он сам говорил, «проклятой коммерции», и поддерживал Маркса материально. Маркс знал об этом. Сердечной благодарностью своему другу дышит его письмо: «Итак, этот том готов. Только тебе обязан я тем, что это оказалось возможным! Без твоего самопожертвования для меня я ни за что не смог бы проделать всю огромную работу для трех томов. Обнимаю тебя, полный благодарности!.. Привет, мой дорогой, верный друг!». В. И. Ленин. Соч., т. 2, стр. 11–12, Вильгельм Либкнехт. Из воспоминаний о Марксе. Госполитиздат, 1958, стр. 39, К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, 1953, стр. 191.Крепкие узы дружбы связывали Герцена и Огарева, Белинского и Некрасова, Чернышевского и Добролюбова, Горького и Чехова. В основе дружбы этих людей лежало стремление облегчить участь народа, помочь ему добиться свободы и счастья. В служении этому делу они видели смысл своего существования и своей деятельности. Дружба и товарищество были могучими помощниками рабочим нашей страны в их борьбе против капитала под руководством партии Ленина, за победу революции. В этих условиях понятие дружбы дополнялось понятием товарищества, а слово «друг» – словом «товарищ». Это слово, произносимое прежде как обычное и примелькавшееся, в революционные дни зазвучало по новому, наполнилось качественно иным содержанием. Оно стало выражать и единомыслие, и равенство, и братство, и уважение, и сотрудничество.Дружба борцов за революцию – замечательный образец для нашей молодежи. Она учит быть настоящим товарищем в самом высоком смысле этого слова. Она учит быть чутким по отношению к своим друзьям и в то же время требовательным, искренним, настоящим, верным другом и на работе, и на учебе, и на отдыхе.Хороший друг – большая поддержка в жизни. Дружба делает жизнь более радостной. Она духовно обогащает нас, помогает нам в труде. По-настоящему счастливым человек без дружбы быть не может.Снова и снова хочется говорить о нашем вожде и учителе В. И. Ленине с его исключительно чутким и гуманным отношением ко всем советским людям, в которых он видел своих единомышленников, друзей, товарищей по совместной работе. Секретарь Владимира Ильича Л. Фотиева вспоминает: «Каждая беседа с Владимиром Ильичём была событием, которое навсегда оставалось в памяти того, кому посчастливилось побывать у него на приёме. Это объяснялось замечательным свойством Ленина, его умением поднимать работника в собственном сознании, уважением к человеку. Владимир Ильич мог сурово разбранить и наказать неисправного работника, но никогда никого не унижал. Л. Фотиева. Из жизни Ленина. Госполитиздат, 1959, стр. 49.Настоящий друг никогда не обидится на критическое замечание со стороны своего товарища. Он знает, что его критикуют для пользы дела, а следовательно, и для его личной пользы. Он знает,что если он в свою очередь подвергнет критике своего товарища, то и его критика будет принята и понята правильно.В дружбе не может быть сделки с совестью. На июньском (1959 г.) Пленуме ЦК КПСС устами товарища Н. С. Хрущёва партия предъявила ко всем нам высокие требования: «Тот, кто будет финтить, тот, кто будет выслуживаться и подхалимничать перед кем-то, будет заискивать перед отдельными людьми, тот никогда не укрепится в партийной организации. Всё равно такой работник провалится вместе со всей своей камарильей, которая когда-то перед ним прислуживала.Только на принципиальной основе может быть принципиальная дружба между людьми...»В период строительства коммунистического общества слово «друг» наполняется новым содержанием. Человек человеку в наших условиях не просто друг по взаимной склонности или сходству характера. Наша дружба, построенная на совместном участии в великом деле создания общества будущего, предполагает подлинно гуманные отношения и взаимное уважение между людьми. Мы уважаем человека как борца за светлое будущее человечества, как революционера, продолжателя дел минувших поколений. У нас человек человеку не только друг, он товарищ, он брат потому, что все мы члены одной семьи – семьи строителей коммунизма.Советский патриотизм и социалистический интернационализмВажным принципом коммунистической нравственности являются советский патриотизм и социалистический интернационализм. Патриотизм, или любовь к родине, к своему народу, к его культуре, обычаям, традициям, – это огромная моральная  сила,«одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств». Во имя любви к родине люди совершали величайшие подвиги, защищая свою страну от захватчиков. Обратившись к истории нашей Родины, мы увидим, что ещё в глубокой древности русский народ умел постоять за себя. Замечательное «Слово о полку Игореве» ярко повествует о том, что наши предки не щадили жизни, когда речь шла о защите родной земли. Историческая победа, одержанная над немецкими рыцарями на льду Чудского озера в 1242 г.; освобождение России от татарского ига; борьба против шведов; Великая Отечественная война 1812 г.; героическая оборона Севастополя в 1854–1855 гг.– все эти славные страницы истории нашей Родины свидетельствуют о подвигах, совершенных народом в деле защиты своего отечества. Вели борьбу за свободу своего отечества и другие народы. И это вполне естественно: трудящиеся любят свою родину и не могут быть равнодушными к её судьбе. Замечательно выразил это положение Белинский. Он писал: «Можно не любить и родного брата, если он дурной человек, но нельзя не любить отечества, какое бы оно ни было: только надобно, чтобы эта любовь была не мертвым довольством тем, что есть, но живым желанием усовершенствования». В. И. Ленин. Соч., т. 28, стр. 167.Вот это «живое желание усовершенствования» – замечательная черта морального облика трудящихся. Безмерно любя свою родину, они так же безмерно ненавидят угнетателей и созданную ими атмосферу гнета, эксплуатации и неравенства.Но можно спросить: почему мы считаем, что только трудящиеся любят свою родину? Ведь капиталисты тоже родились в той или иной стране, и, очевидно, она дорога им, и они также испытывают любовь к ней. Да, ответим мы, надо полагать, что определённая привязанность к месту рождения, к своей стране есть и у буржуазии. Но все дело в том, что, во-первых, этот патриотизм является не чем иным, как национализмом. Капиталисты считают свою страну и свою нацию «выше» других. Это наиболее ярко проявилось в идеологии германского фашизма, а в настоящее время проявляется в политике империалистических группировок ряда капиталистических стран, когда империалисты нагло принижают некоторые народы. Тем самым буржуазный патриотизм враждебен трудящимся, ибо он разъединяет их и препятствует освобождению от ига эксплуатации. Во-вторых, патриотизм буржуазии перестает быть патриотизмом, когда дело касается наживы, кошелька. Готовая ради прибыли продать все, она не стесняясь продаёт и родину, если это приносит ей барыши. Общеизвестно, что империалисты США способствовали вооружению фашизма в Германии. Мало того, они и во время войны продолжали торговать с Гитлером. Аналогичная картина наблюдается и сейчас. На золото США восстановлена военная мощь ФРГ, на полях Франции маневрируют западногерманские войска. Настоящие патриоты, подлинные герои второй мировой войны находятся в тюрьмах, а фашистские генералы командуют силами НАТО. Вот он, патриотизм буржуазии! В-третьих, от буржуазного патриотизма не остается и следа, когда в капиталистической стране поднимается гнев народа. В страхе перед ним буржуа готовы предать все национальные интересы. Мало того, они прекращают сопротивление врагу, если видят, что для отражения его натиска необходимо вооружить народ и направить на защиту родины.Подлинные патриоты своей родины – это трудящиеся. Они всегда сочетали и сочетают борьбу за свободу своего отечества с борьбой за свободу от эксплуатации. Настоящий патриот не может не любить родины и не испытывать вместе с тем горечи и гнева по поводу бесчеловечных условий существования трудящихся. Таким образом, мы видим, что у человека труда, вынужденного жить в условиях эксплуататорского строя, наблюдается, если можно так выразиться, некая раздвоенность в отношении к родине. В чувствах к ней у него переплетается и любовь, и ненависть. Любовь к родине, как к своему отечеству, и ненависть к несправедливым порядкам, существующим в ней.От такой раздвоенности свободен человек социалистического общества. Мы любим свою страну, свои обычаи, свою природу, героическое прошлое своей нации, но более всего мы любим и ценим добытое в ожесточенных боях настоящее. Мы гордимся великими завоеваниями нашего общественного и государственного строя, тем, что мы – участники великой стройки коммунизма. Наш, советский патриотизм превратился в силу, которая движет советскими людьми, помогает им преодолевать любые трудности, любые невзгоды. Всю сознательную жизнь советского человека, его трудовую деятельность пронизывает идея служения социалистической Родине. Это как раз то, что вызывает удивление в кругах империалистов, врагов нашей страны, нашего народа. «Буржуазные политики, – говорил Н. С. Хрущёв, – не в силах понять патриотизм и трудовой энтузиазм советских людей, которые ставят общественные интересы выше личных интересов, сознавая, что благосостояние и счастье людей при социализме обеспечивается всем обществом».«Материалы внеочередного XXI съезда КПСС». Госполитиздат, 1959, стр. 47.Великая Октябрьская социалистическая революция означала поворот не только в области политических и экономических взглядов людей. Возник новый, высший тип патриотизма – советский патриотизм, экономической основой которого является социалистический способ производства, политической – подлинно народный, советский строй, а идеологической – великое учение марксизма-ленинизма.Наивно было бы думать, что с первых же дней народной власти социалистический патриотизм стал достоянием всех советских людей. Он рос и развивался на основе социалистических преобразований в нашей стране, под влиянием воспитательной работы Коммунистической партии. Вспомните, как много пришлось потрудиться Ленину и его соратникам для разъяснения политики партии в годы первой мировой войны. В то время как вся официальная Россия кричала о необходимости защиты страны от нападения врага, партия выставила подлинно патриотический лозунг поражения своего правительства в войне, ибо это ослабляло царизм и тем самым облегчало свержение его. Этот лозунг и вытекающее из него положение о превращении войны империалистической в войну гражданскую открывали путь к революционному свержению царизма и переходу власти в руки трудящихся. Тем самым наша Родина освобождалась от эксплуататоров, трудящиеся получали подлинную свободу, обретали социалистическое Отечество. Народ понял партию, поверил ей и пошел под её знамёна. Прошли годы. Неузнаваемо изменился облик советских людей.В ходе строительства новой жизни идеи патриотизма все глубже и глубже проникают в сознание трудящихся СССР и стран социалистического лагеря. Социалистический патриотизм сохранил лучшие патриотические традиции прошлого. Он наполнился качественно новым содержанием. Социалистическая Родина – действительно Отечество, где трудящиеся пользуются всеми благами по-настоящему свободного человека. Мы высоко ценим это завоевание и не жалеем сил для его защиты. И когда летом 1941 г. на нашу Родину обрушился германский фашизм, советский народ, как один, поднялся на Великую Отечественную войну. Весь мир затаил дыхание, предвидя последствия, к которым пришло бы человечество, если бы гитлеровцам удалось одержать победу. В нечеловечески трудных условиях мы не только выстояли, но и уничтожили бронированный кулак, который международный империализм выковал и бросил против нас. В этой победе наглядно проявился патриотизм нашего народа, его непоколебимое морально-политическое единство.Патриотизм советских людей – это не отвлеченная любовь к Родине, как таковой, не бесконечное любование её стариной и не просто, как говорится, «дым отечества нам сладок и приятен»; это – живая, деятельная любовь, проявляющаяся в практических делах, в преданности коммунизму, в беззаветном служении делу Ленина, делу Коммунистической партии. Вот что такое советский патриотизм. Каждый советский человек ясно понимает величие своего социалистического Отечества, свой долг перед ним. Он чётко представляет всю ответственность, возложенную на нас, первопроходчиков пути к коммунизму.Патриотизм сегодня заключается в том, чтобы, выполняя и перевыполняя задания партии во всех областях народного хозяйства, усиленно готовить себя к завтрашнему дню, к вступлению в коммунизм. Поэтому настоящим патриотом в наши дни является не только тот человек, который добросовестно и хорошо работает (что само по себе служит немаловажным доказательством подлинного патриотизма), но прежде всего тот, кто и трудится отлично и служит примером в преодолении пережитков старого строя, нетерпимости ко всему отсталому, косному, кто является борцом за новую жизнь, за воспитание в себе и товарищах качеств коммунистической морали, кто учится жить по моральному кодексу строителя коммунизма.Мы знаем множество фактов, когда советские граждане, попав в тяжелые условия, оставались верными сынами своей Родины, проявили себя подлинными патриотами, гордо пронесли через все испытания высокое звание гражданина СССР.10 октября 1961 г. на пилота самолета «Як» Эдика Мисаковича Бахшиняна в воздухе было совершено нападение. Трое преступников пытались захватить самолет и перелететь на нем границу. Вот что рассказывает об этом газета «Комсомольская правда».Бахшинян выпрыгнул из кабины и предупредительно распахнул дверцы:Прошу садиться!Оглядел пассажиров. Все трое в белых крахмальных рубашках, отутюженных узких черных брюках. «В гости, наверное. Воскресенье...» Один невысокий, сухощавый. Половина лица закрыта зеркальными очками. Другой – глыба килограммов на сто, с добродушной широкой физиономией. Третий – стройный, подтянутый. «Як» отрывается от земли и набирает высоту. Четыре руки бульдожьей хваткой впились в запястья.Не шутите! – рванулся Бахшинян.Давай прямо!В тесной кабине самолета шла борьба. Двое бандитов сзади кололи ножами. Третий, отрывая руки пилота от штурвала, пытался выровнять самолет. Бахшинян цеплялся ногами за педали. Боли не чувствовал. Но правая рука слабела. Видел, как схватился за штурвал очкастый.«Умеет, уведет!»Его стащили с сиденья... Самолет круто забирал вверх и, теряя скорость, проваливался вниз.Сволочь! – набросился на своего собеседника бандит-глыба.Не умеешь, тварь!Пустите,– повернулся к главарю Бахшинян. – Ваш лететь не может. Я поведу,Садись! – толкнули его на сиденье бандиты и занесли ножи.Если будешь дурить – убьем!.....Эдик, сдерживая дрожь, убрал триммер. Самолет выровнялся.Так... – обрадовался главарь и отвел в сторону нож. Что былосилы, Бахшинян крутанул штурвал вправо. «Як» ринулся, разворачиваясь на 180 градусов. Бандитов отбросило влево. И в то же мгновение Эдик ринул самолете пике: «Теперь не уйдут!»В яростном реве надвигается земля и дикий утробный вой бандитов, В нескольких метрах от земли Бахшинян, ещё крепкой левой рукой, рванул штурвал на себя. Послушный «Як» выровнял-ся. Поздно. Удар о землю. Сорвано шасси. Снова удар правым крылом. Разваливаясь на части, машина пропахала землю, свечой встала на нос и перевернулась...Эдик не почувствовал удара. Только понял – жив!Пилот-герой, комсомолец остался жив. Один из бандитов погиб под обломками самолета, двое других были задержаны.«Бандиты, – пишет газета, – давно готовились к операции. Они все рассчитали – до минуты, до секунды: когда перерезать радиосвязь, на какой высоте и на каком курсе напасть на пилота, куда увести самолет. Они были уверены, что под угрозой смерти пилот поведет самолет туда, куда ему прикажут. Разве есть что-нибудь дороже жизни? Они не знали, да и не могли знать, что советскому человеку, комсомольцу честь, долг, сыновья любовь к Родине дороже жизни».Родина дороже жизни, и любовь к ней выше всех чувств советского человека. Да как же не любить тебя, Родина! Алексей Толстой писал: «Мы любим нашу родину, потому что это наша родина. Человек, не способный к этому высокому чувству, – м.ёртвый человек. В таком человеке я вижу врага, сколько бы он мне ни говорил о любви к человечеству».Глубоко переживают разлуку с Родиной многие из тех, кто эмигрировал из нашей страны в годы революции и гражданской войны. Вот отрывок из письма Григория Алексеевича Казанкова, напечатанного в газете «Волгоградская правда». Уроженец станицы Есауловской, Нижнечирского района, он эмигрировал во Францию в 1920 г., когда ему было 20 лет. Он пишет: «...14 ноября мне исполняется 60 лет. Это мой печальный и трагический юбилей... Жизнь становится все дороже, многие предприятия производят расчет, то есть выбрасывают людей на улицу. Дорожают и квартиры, питание также стало дорогое, деньги достаются с большим трудом, и их едва хватает на пропитание. Про одежду и не думай – приступиться нельзя, дорого, купить что-либо невозможно. Силы начинают ослабевать. Я стал совсем дряхлым. Часто думаю: куда же теперь деваться?.. Если меня рассчитают, то придется уезжать в провинцию, на какие-либо работы, иного выхода нет. Борьба за жизнь становится все ожесточённее... Остаюсь в одинокой жизни известный вам, ваш племянник Григорий».Тяжелая и беспросветная жизнь, а впереди ждет старость и одинокая, голодная с.мерть. В капиталистическом обществе до человека нет никому никакого дела. Каждый живет для себя и за себя. Бросил человек свою, социалистическую Родину, а вместе с ней бросил и подлинную, настоящую жизнь.А как живет тот, кто получил это письмо? Вот строки из ответного. «Станица наша теперь преобразована в рабочий поселок и переселена на новое место. На месте старой станицы плещут волны Цимлянского моря. У меня свой дом, сад, виноградник. Наша родная Советская власть и социалистический строй помогли мне воспитать детей. Дочь Антонина окончила сельхозтехникум и работает зоотехником. Елена – выпускница сельскохозяйственного института с дипломом агронома. Моих внуков будет учить третья дочь Вера, она уже перешла на 3-й курс пединститута».Два мира – две судьбы.Осенью 1962 г. многие газеты и журналы поместили фотографии, на которых были изображены люди, держащие горсть земли и целующие её. Это потомки русских казаков – участников восстания казака Булавина, которые более 250 лет назад укрылись в Турции от преследования царского правительства после подавления восстания.Но в течение этих долгих десятилетий у переселенцев не умирала надежда вернуться домой, на Родину, в свое Отечество. Они не перестали любить свою землю, из рода в род, от деда к внуку передавали сказы и песни о ней. И вот Родина вновь обнимает своих сыновей. Они вернулись в родную Ставрополыцину, влились в семью родного народа, обрели полное счастье встречи с матерью-родиной.С каким же отвращением приходится читать строки, рассказывающие о людях, пытающихся бежать из своей страны, предать ее.Студент запорожского техникума Александр Мириленко был задержан пограничниками при попытке перейти границу, сбежать в Турцию. Увлекшись ещё в школе коллекционированием марок, он завел широкую переписку с филателистами многих стран. Казалось бы, ничего плохого в этом нет. Но некоторые из тех, с кем он вёл переписку, почувствовали в его письмах болезненный интерес к заграничному и стали подсылать парню клеветнические письма, «невинные» подарки, а потом, когда «парень клюнул», и антисоветские листовки и даже клише для печатания их. И комсомолец Саша Мириленко попался на отравленную приманку. Он в свою очередь в письмах к своим иностранным друзьям филателистам просил присылать ему эмигрантскую литературу, а иногда и кое-что из вещей. Он потихоньку начал распространять клеветнические передачи различных иностранных радиоголосов, занялся скупкой иностранного барахла, стал делать «бизнес» и, прихватив на прощание из кассы взаимопомощи 35 рублей, пытался сбежать «туда».Конечно, пример этот единичный, и, может быть, не стоило о нем и говорить. Но следует обратить внимание на две вещи.Во-первых, неприглядно выглядят во всей этой истории родители преступника. Они замечали за ним целый ряд недостатков, но, полагая, что он со временем «перебесится», по сути дела, поощряли их. Недостаточно проявила внимания к отщепенцу и общественность запорожского техникума.Во-вторых, нельзя пройти мимо письма, присланного одной молодой англичанкой в ответ на письмо Мириленко, в котором он клеветал на нашу Родину, на нашу жизнь. Вот оно. «С большим отвращением я получила твое письмо. Отвечу на твою болтовню. Ты меня принимаешь не за того человека, которым я являюсь. Твои мерзкие, грязные реплики направлены против Советского Союза. Если это так, то иди ты к черту. Ничто в этом мире не заставит меня действовать против Советского Союза или социализма. Пожалуй, ты имеешь общее лишь с английскими подонками; если так, то пиши им. Если бы я знала, что ты собой представляешь, я бы не писала тебе.С другой стороны, ты, наверное, сумасшедший. А если так – отправляйся к врачам и пусть они тебя запрут на год-два, тогда ты, наверное, поумнеешь.Я не собираюсь встречаться с тобой в Москве, так как мы с тобой теперь разные люди, и я рада, что мы не договорились об этом раньше. Можешь не приезжать туда.Я также надеюсь, что советские власти разоблачат твою игру и воздадут тебе по заслугам. Можешь мне не писать. Я прекрасно осознаю, что пишу. Ну, а если напишешь, то попусту потратишь деньги.Да простит меня бог, что я узнала тебя. Если бы мне довелось услышать тебя, я бы навсегда закрыла твой мерзкий, грязный рот. Ты трус, негодяй, паразит и подонок. Если бы можно было, то я назвала бы тебя другими ругательными словами: фашистский ублюдок.С огромной ненавистью... ты знаешь кто».Приятно читать такие строки. Они говорят о том, что порядочные люди есть везде. Они – свидетельство большой любви к нашей стране со стороны простых людей всего земного шара. Вместе с тем в строках письма есть намек, на который следует обратить внимание некоторым нашим сверхлюбителям заграничного. Англичанка пишет, что Мириленко имеет общее только с подонками английского общества. Так не ориентируются ли «сверхлюбители» именно на подонки, забывая о том, что не они определяют лицо страны, а простой трудовой народ, к которому, очевидно, и принадлежит эта молодая смелая англичанка.Моральному уроду, отщепенцу нашей Родины нет оправдания. ещё раз повторяем, что это исключительный случай. Но факт, о котором мы рассказали, должен нас снова и снова призвать к высокой бдительности в отношении происков иностранных разведок, которые используют любые возможности, чтобы попытаться отравить наших людей ядом растленной капиталистической идеологии.В обществах, основанных на эксплуатации, патриотизм сочетается с недоверием, неприязнью, неуважением к другим народам. Вина за это полностью лежит на господствующих классах. История знает немало примеров, когда они, используя в своих интересах любовь трудящихся к родине, натравливали их на другие народы, захватывали чужие территории в целях наживы.Капиталисты всемерно стараются разжечь национальную вражду в простом народе. Они организовывали еврейские погромы в России, натравливали друг на друга народы Кавказа, они спокойно взирают на бесчеловечные акты насилия и убийств негров в США и других колониальных и зависимых странах. В то же время капиталисты великолепно обделывают свои грязные дела, несмотря на принадлежность к разным нациям. Так, Израиль нашел общий язык с империалистами Федеративной Республики Германии и старательно стремится вытравить из памяти еврейского народа все те ужасы, которые ему пришлось перенести от гитлеровцев, пригретых руководителями ФРГ. «Против рабочих объединены капиталисты всех наций и религий, а рабочих стараются разделить и ослабить национальной враждой!»1 – писал В. И. Ленин. В. И. Ленин. Соч., т. 19, стр. 275.Однако, несмотря на коварную политику империалистов, происходит все большее объединение сил трудящихся. В их сознание все глубже проникает смысл лозунга: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».Социалистический патриотизм неразрывно связан с пролетарским интернационализмом. Связь эта выражается в том, что интересы каждого народа не противоречат, а сочетаются с интересами других народов; любовь к родине неразрывно связана со стремлением видеть процветающими другие страны. Энгельс писал, что «в рабочем движении подлинно национальные идеи... одновременно являются и подлинно интернациональными». В. И. Ленин в своей работе «О национальной гордости великороссов» также показал, что чувство национальной гордости великороссов совпадает с социалистическими интересами рабочих всех других стран. Марксизм учит, что нельзя победить капитализм, не объединив усилий всех наций. Это объединение необходимо для завоевания диктатуры пролетариата, для её укрепления и защиты от нападения со стороны империалистов. В авангарде всемирной борьбы за коммунизм идут народы нашей страны. Именно в Советском Союзе утвердились и нашли свое практическое воплощение идеи нерушимой дружбы и товарищеского сотрудничества народов во всех областях политической, экономической и культурной жизни. На собственном опыте трудящиеся нашей страны убедились в преимуществах такого сотрудничества. К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О пролетарском интернационализме. Госполитиздат, 1957, стр. 135.Советский Союз – авангард всего трудящегося человечества. На нас смотрят как на оплот мира и образец справедливых отношений между народами миллионы борцов за национальную и экономическую независимость. Мы горды этой великой миссией, этой честью, но мы понимаем и ясно представляем себе, что это накладывает на нас серьезную ответственность.Всё сказанное выше свидетельствует о том, что для выполнения своего интернационального долга каждый из нас обязан проявлять высокую политическую бдительность, сознательность, стремиться к ещё большему сплочению всех наций, входящих в состав СССР. Нас не может успокаивать, что пережитки старой морали и буржуазно-националистической идеологии сохранились лишь у незначительной части граждан.Партия успешно вела, ведет и будет вести борьбу со всеми извращениями национальной политики, будет укреплять дружбу и взаимное сотрудничество между народами нашей страны, воспитывать трудящихся в духе пролетарского интернационализма и дружбы народов. В результате правильной национальной политики нашей партии все республики Союза достигли невиданного в истории расцвета. Все народы, все нации и национальности плечом к плечу работают на фабриках и заводах, на колхозных и совхозных полях, осваивают целину, трудятся в лабораториях и научных учреждениях, строят гигантские электростанции, несут службу в Вооруженных Силах. Мы знаем, что дружба наша будет крепнуть. Залогом этой уверенности служит ясное понимание всеми нациями, входящими в Советский Союз, того, что только братское сотрудничество и взаимная помощь обеспечивают возможность быстрого развития национального хозяйства и культуры.В принятой XXII съездом Программе партии намечены новые дальнейшие задачи развития национальных отношений в Советском Союзе. Эти задачи включают в себя всестороннее развитие экономики всех советских наций, обеспечение более полного развития социалистической культуры, ещё более тесного единения и содружества всех народов нашей страны. Эта политика партии полностью отвечает интересам всех народов нашей Родины.Мы гордимся своей великой социалистической Родиной. Мы гордимся её героическим прошлым, замечательным сегодня и лучезарным завтра. Всемирно-исторические достижения Советского Союза во всех областях техники и экономики, науки и культуры, искусства и спорта вызывают интерес и восхищение всего мира. Но, гордясь своими достижениями и своими подвигами, мыни в какой мере не стремимся и не имеем даже в мыслях хоть в малейшей степени принизить другие народы. Любя свою Родину, свой народ, трудящиеся Советской страны уважают права и независимость всех народов мира, показывают образцы правильного сочетания национальных и интернациональных задач. Наша страна стала единой семьей народов, образцом практического осуществления идей марксизма-ленинизма. Эта нравственная черта советского народа нашла свое выражение в моральном кодексе строителя коммунизма, утверждающего дружбу и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни. Такие моральные качества советских людей помогают им объединить свои усилия для скорейшего завершения строительства коммунистического общества.В годы, когда наша страна была единственной  социалистической страной, пролетарский интернационализм находил свое выражение в стремлении объединять усилия трудящихся в борьбе за свержение капитала, в поддержке и защите всеми возможными средствами первого в мире Советского государства. В результате победоносного окончания второй мировой войны, разгрома фашизма и помощи со стороны нашего государства народ пришел к власти в Чехословакии, Венгрии, Румынии, Болгарии, ГДР, Польше, Китайской Народной Республике и ряде других стран. Образовался социалистический лагерь. В целом это социалистическое отечество трудящихся всего мира. Но вместе с тем каждая в отдельности социалистическая страна является для своего народа национальным социалистическим отечеством. Исходя в своих взаимоотношениях из марксистско-ленинского принципа полного равенства, страны социалистического лагеря демонстрируют всему миру силу и жизненность союза свободных социалистических государств, их преимущества перед системой капитализма. Расширилось понятие патриотизма для трудящихся стран социализма. Советскому человеку дорога наша Родина, он любит ее, не мыслит своего существования вне её. Но эта любовь распространяется и на все социалистические страны, народы которых в одном строю с нами борются за светлое коммунистическое завтра. Поэтому важнейшими нравственными заповедями нашего морального кодекса наряду с преданностью коммунизму, любовью к социалистической Родине являются заповеди, провозглашающие любовь к странам социализма, братскую солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.В соответствии о принципом пролетарского интернационализма мы сочувствуем и оказываем всяческую поддержку нашим братьям по классу в их борьбе против капитала, а также трудящимся стран, освободившихся от гнета колониализма или ведущих против него борьбу. Процесс развала колониальной системы продолжается.Наши симпатии полностью на стороне народов, борющихся за свое освобождение от колониализма. Твердый голос Советского Союза, поддержанный социалистическим лагерем и миролюбивыми силами всего мира, заставил в 1956 г, империалистов прекратить агрессию в Египте, а позже отказаться от попытки интервенции в Сирию, Ирак, Кубу и другие страны. Замечательным образцом выполнения нашего интернационального долга явилась политика нашей партии и государства, позволившая ликвидировать опасность вторжения войск США на Кубу в 1962 г. Твердая позиция, занятая Советским Союзом, в сочетании с мудрыми и решительными действиями по спасению мира от ядерной катастрофы принесли победу. Куба осталась свободной. Это была громадная победа сил мира, возглавляемых Советским Союзом, над силами войны.В. И. Ленин писал: «Мы все усилия приложим, чтобы с монголами, персами, индийцами, египтянами сблизиться и слиться, мы считаем своим долгом и своим интересом сделать это, ибо иначе социализм в Европе будет непрочен. Мы постараемся оказать этим отсталым и угнетенным... народам «бескорыстную культурную помощь»... т. е. помочь им перейти к употреблению машин, к облегчению труда, к демократии, к социализму». Выполняя эти заветы вождя, наша страна оказывает практическую помощь многим странам Азии и Африки, добившимся политической независимости и стремящимся к полному освобождению от капитализма в области экономической. В. И. Ленин. Соч., т. 23, стр. 55.Мы довольны своей жизнью, нам нравятся наши порядки, мы твердо верим в наше коммунистическое близкое будущее. Но мы никому не хотим навязывать своего образа жизни. Мы ни у кого не собираемся «устраивать революцию», свергать ту или иную власть. Пусть в США существует свой образ жизни столько, сколько захочется американцам. Когда трудящиеся этой страны достаточно созреют в своем классовом самосознании, когда они не смогут больше терпеть угнетение, а правительство этой страны окончательно распишется в своем бессилии держать в узде эксплуатации народ, тогда в этой стране встанет в порядок дня революция. Революция в нашей стране произошла, когда созрели исторические условия для её свершения. Так же закономерен и неизбежен революционный переворот во всех без исключения капиталистических странах. В одних раньше, в других позже, но от этого факта империалистам не уйти. И мы с вами являемся свидетелями этого процесса.Занимая позицию невмешательства во внутренние дела других государств, мы никогда не откажемся помочь народу, если империалисты сами попытаются оказать вооруженную поддержку прогнившему строю, который уже не в силах противостоять натиску революционных сил своего народа. Это наше понимание патриотизма, это практическое осуществление нашего интернационального долга, наших принципов, утверждающих братскую солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами и не-примиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов.Патриотизм как великое чувство любви к родине неоднократно использовался эксплуататорами в своих корыстных целях. Только с победой Октябрьской революции народы мира обрели подлинное Отечество, где царит свободный труд во имя будущего. Это наше родное Отечество нужно беречь. Дорогой ценой досталось оно нам. Поэтому одним из проявлений подлинного патриотизма является забота народа о военной защите своей социалистической Родины. «До тех пор пока не будет осуществлено разоружение, социалистические страны должны держать свою оборонную мощь на должном уровне» – так решило Совещание представителей коммунистических и рабочих партий, состоявшееся в Москве в 1960 г. Прежде всего это требование относится к нам, ибо Советский Союз является наиболее могущественной страной во всем социалистическом лагере. Наряду с самоотверженным трудом «защита отечества, служба в Советских Вооруженных Силах – высокая и почетная обязанность советского гражданина»2, – говорится в Программе КПСС. Она является высокой и почётной потому, что, стоя на страже нашей страны, имея в своих руках самое мощное в мире оружие, наши бойцы и командиры являются оплотом мира и безопасности на земле, силой, удерживающей империалистов от развязывания ядерной войны. Она является почётной потому, что современная военная техника необычайно сложна и требует от солдат, офицеров и генералов высокого умения, отточенного мастерства, разносторонних знаний, напряженного воинского труда, крепкой дисциплины, собранности, четкости и аккуратности. Личный состав наших Вооруженных Сил – это пламенные патриоты своего Отечества, преданные делу социализма, наша национальная гордость.«Документы Совещания представителей коммунистических и рабочих партий», стр. 28, «Материалы XXII съезда КПСС», стр. 404.Служба в армии, флоте, ракетных и специальных частях – большая школа жизни, в которой выковываются и проявляются на практике самые лучшие черты человека. Пережитком прошлого, отсталостью, безыдейностью, политической незрелостью является попытка уклониться от военной службы, от учебы в военных школах, проявляющаяся порой со стороны отдельных представителей нашей молодежи. Как правило, эти люди ищут жизненных путей полегче. Но они забывают, что именно из рядов славных защитников Родины вышли многие и многие выдающиеся деятели нашей страны, в том числе и такие признанные всем человечеством герои – покорители космоса, как Гагарин, Титов, Николаев, Попович, Быковский. Нет сомнения, что и многие из тех, о ком мы услышим в будущем, будут воспитаны и подготовлены к своим подвигам нашими славными Вооруженными Силами.Любовь к социалистической Родине стала могучей движущей силой развития нашего общества, силой, оказывающей большое влияние на моральный облик советского человека. С появлением социалистического лагеря для трудящихся расширилось понятие отечества ибо подлинным отечеством их стали все страны, входящие в лагерь мира, демократии и социализма.Итак, нами рассмотрены основные принципы лежащие в основе коммунистической морали. Сила и жизненность их неопровержима. Уже сегодня они определяют поведение миллионов людей нашей страны и стран социалистического лагеря. Завтра они станут достоянием всех граждан социалистического содружества. Сегодня они характеризуют жизнь трудящихся стран социализма находят пути в сердца, в души борцов за мир Завтра они станут достоянием трудящихся всего мира в их справедливой и самоотверженной борьбе за свободу от эксплуатации, за право жить так, как подобает подлинно свободному человеку.</blockquote>

Проверка